Самопровозглашение Будды без вида на личности и без зазнайства

В этот вопрос, ОП спросил:

В контексте четырех ступеней просветления это будет правильно сказать, что без личности-посмотреть, нет такой вещи, как "просвещенный человек": вместо того, чтобы есть "просвещенные моменты" или моменты просветления?

Будда в МН 26 цитата ниже, объявил "Я, непревзойденным учителем. Только я правильно само-пробужденный ... я завоеватель (злых качеств)."

Однако, как просветленный, то можете быть уверены, что Будды не имеют представление, удостоверяющий личность (sakkāya-diṭṭhi), а также не иметь самомнение (Мана).

Так, как мог бы заявление типа "я-непревзойденный учитель" или "ahaṃ satthā anuttaro" быть без личности смотреть и без зазнайства?

Это может быть возможно, что это ОК, чтобы использовать личные местоимения, а также о том, правдивые факты, касающиеся человека, без вида на личности и без зазнайства? Как?

В МН 26:

"Затем, побыв в Урувелы как долго как мне понравилось, я решил бродить по этапам в Варанаси. Upaka в Ajivaka увидел меня на дороге между Гайя и (места) пробуждение, и увидев меня сказал мне, понятно, мой друг, свои способности. Чистый цвет лица, и яркий. На чей счет ты вышел? Кто ваш учитель? В Дхаммы, чья ты радость?'

"Когда это было сказано, я ответил на Upaka в Ajivaka в стихах:

Все победить,
всезнающий я,
что касается всех вещей, unadhering.
Все побросав,
вышел в финал тяга:
имея полностью на моей собственной,
кому я указываю, как мой учитель?





У меня нет учителя,
и никто как я не может быть найден.
В мире с его дэвами,
У меня нет аналога.


Ибо я арахант в мире;
Я, учитель непревзойденными.
Только я правильно само-пробужден.
Охладил я, непривязанный.


Установить вращении колеса Дхаммы
Я иду в город Каси.
В мире становится слепым,
Я бить в барабан Бессмертного'.


"От ваших претензий, мой друг, вы должны быть бесконечного завоевателя.'

Завоеватели такие же как я
кто достиг брожения' - конце.
Я победил злых качеств,
и так, Upaka, я завоеватель.'


"Когда это было сказано, Upaka сказал, 'Да будет так, мой друг, - и — покачав головой, вставая на сторону дороги — он ушел.

+452
Tani 26 янв. 2011 г., 21:26:44
21 ответов

Охватывая все, что вы делаете в течение 20 минут-оба достойные и, возможно, не лучшая практика в одном флаконе. Просто сосредоточиться на дыхании, чтобы начать. Это будет ваш гид. Thanissaro монах имеет отличные видео на YouTube, что делает эту практику очень легко. Метта/любящей доброты медитация-это отличный способ закончить день, если вы хотели бы продолжить практику.

+917
Gandarez 03 февр. '09 в 4:24

Да. Вопрос имеет место полное недопонимание буддистской концепции привязанности; неправильно применил учение о непривязанности в неверном контексте или ситуации. Поскольку буддизм о предотвращении и прекращении страдания, очевидно, он не учит, родители не должны быть привязаны к своим детям, таким образом, который приведет к игнорированию обеспечения и заканчивая детьми.

+912
jessica tom 26 февр. 2016 г., 13:03:33

Иначе, какой прок от наблюдений за ощущения мои ноги, когда я борюсь с гневом, разочарованием, любовью и т. д.?

Когда вы сердитесь распределение ощущений через тело может иметь одну форму. Когда в любви другой. Там будут места, где ощущения более интенсивные, но все же есть ощущения на протяжении.

Так почему бы не сосредоточиться на ...

Почему надо сканировать весь организм в Випассане?

Вы должны понимать всю сферу опыта. Вы должны понять все ощущения в теле. Если вы будете двигаться от более грубых или интенсивных ощущений к другим, вы никогда не будете понимать более тонкие ощущения. Вы должны прийти к состоянию, когда вы испытываете какие-либо ощущения в теле, всегда, и хотя тело. Вот как вы будете знать всю сферу опыта является неудовлетворительным.

сенсорный

По всему телу - кожа

ум

голова и вокруг сердца

Также имейте в виду. Когда что-то происходит в голове тоже телесные возникают ощущения. Когда что-то происходит в организме металлических ощущения возникают.

+903
Oel Leo Ochoa 15 мая 2011 г., 13:54:03

Какие медитативные техники, используемые в различных отраслях/традиции/транспортных средств буддизма?

Пожалуйста, укажите название техники, имена филиалы/традиции/транспортные средства, которые применяют этот метод, и рекомендуемые ссылки, которые могут привести к подробнее о технике.

В случае, если вы хотите предоставить информацию о том, что такое точка или Наиболее отличительной чертой технику, пожалуйста, делайте это в несколько предложений, и избежать длительного обсуждения.

+899
Elenka22 10 мар. 2019 г., 4:29:06

Вен Бодхи рассматривает этот вопрос и котировки соответствующих suttas в его "в Будды словами" главы V "путь к счастью возрождение".

Следующий список, который был размещен на SuttaCentral, является значительно расширенной версией вен Бодхи Будды слова список:

С тех пор как я нашел Дост. Список Бодхи ссылку, я расширила ее и вот что он растет до сих пор. Надеюсь кто-то найдет его полезным и продолжать расширять его как один получает больше знакомы с Nikayas корпус

Ссылки на сами тексты можно найти в этом перечне (как часть гораздо длиннее).

Большинство (если не все) тексты доступны на доступ к аналитической информации , а также.

Я не могу поручиться, что смотреть на Kamma, представленные в этих suttas всех течений буддизма, но она, по крайней мере, должно быть так для Тхеравады.

Закон Каммы

(1) четыре вида Каммы (в 4.232)

(2) Почему существа, тариф, как они делают после смерти (41 млн)

(3) Камма и ее плоды (135 млн)

(4) Камма Сутта - старая и новая Камма (ЗП 35.145)

(5) Сивака Сутта - другие причины (ЗП 36.21)

(6) Devaduta Сутта - Камма-это только личные (МН 130)

(7) Mahakammavibhanga Сутта - работа Камма не простой (МН 136)

(8) Vipaka Сутта - нарушение 5 заповеди ведет к состоянию горя и что они (в 8.40)

(9) Tamonata Сутта - 4 типа людей в мире (4.85)

(10) Saleyyaka Сутта/Veranjaka Сутта - поведения определяет сферу будущего рождения (41/42 МН)

(11) Panatipati Сутта (АН 4.214)

(12) Acintita Сутта - работы каммы и непонятны не должен быть взвешен человек (4.77)

(13) Vanijja Сутта - успехи и неудачи являются результатом качества подношения святой человек (4.79)

(14) Dasadhamma Сутта - Камма индивидуален (в 10.48)

(15) Apayika Сутта - клеветники из безбрачных попасть в ад (КН : это 48)

(16) Abhinhapaccavekkhintabbathana Сутта (Upajjhatthana) - Камма только личное, каждый хозяин своих действий (в 5.57)

(17) Acela Сутта - о тот, кто испытывает результаты каммы (ЗП 12.17)

(18) Nibbedhika Сутта - Камма-это намерение (в 6.63)

(19) Angulimala Сутта - плохо араханта-это Камма изнуряется в последние жизнь (86 млн)

(20) Lonaphala/Lonakapalla Сутта - развитых святой образ жизни устраняет плохой каммы; соль сравнение, сравнение тюрьму, коз образ мясника (В 3.99 и 3.100) см. (25)

(21) Janussonin Сутта - кто родился, где на основе морали (с 10.177)

(22) - Джана suttas 1,2 - - Джана отношению к перерождению на небесах (с 4.123,4)

(23) Метта suttas 1,2 - brahmaviharas отношению к перерождению на небесах (В 4.125,6)

(24) Ariyamagga Сутта - 4 вида темные и светлые Камма и его результаты (4.235 ЗП)

(25) раковину Сутта - плохая Камма теряется в неизмеримой brahmaviharas (СН 42.8) см (20)

(26) (Karajakaya) Brahmavihara Сутта - плохая Камма теряется в неизмеримой brahmaviharas (в 10.208)

(27) Yodhajiva Сутта - воин, который убивает перерождается в аду (ЗП 42.3)

(28) Talaputa Сутта - актеры перерождаются в аду для повышения asavas в сознании людей (ЗП 42.2)

(29) Сангаме Сутта 2 - стих наталкивает на мысль, что это вознаграждены именно то, что человек делает себя (СН 3.15)

(30) Samannaphala Сутта - последовательность перерождений является линейной (Ду 2)

(31) Кула-Punnama Сутта - где людей честности и порядочности нет в конечном итоге (110 млн)

(32) Culakammavibhanga Сутта (МН 135)

(33) Parikuppa Сутта - 5 дел, которые ведут в ад (с 5.129)

(34) Sukkhamala Сутта - телесных, словесных и психических проступок привести к ад (в 3.38)

(35) Ekamsena Сутта - телесных, словесных и психических последствий поведения в этой жизни и в следующей (в 2.18)

(36) Kukkuravatika Сутта - светлый, темный, светлый и темный, не темный ни ярких видов каммы и ее результаты (57 млн)

(37) Annataro брахмана Сутта, Сутта Janussoni, Ekamsena Сутта - то будущее определяется поведение (2.6-8)

С тех пор я также нашел это:

  • Всем suttas - перерождение в человека или миры Дэва редко (в 56.102-113)

  • Mahasihanada Сутта - 5 мест (12 млн)

Может быть когда-нибудь кто-нибудь захочет извлечь из этих suttas соответствующие фрагменты и составить из них связный текст, доступные.

+884
linaraus 26 мая 2011 г., 0:37:35

На мой взгляд, это хорошо иметь цель, но "почему" и интенсивности очень важен. Если вы жаждете его, потому что, скажем, вы ожидаете, что внешняя похвала от кого-то, что не очень разумно и в конечном итоге привести к разочарованию и фрустрации. Ваше намерение очень важно (почему вы хотите чего-то). Если вы считаете, говорить и действовать таким образом, что поддерживает относительно гармоничная жизнь для вас и других-тогда дерзайте! Другая вещь, чтобы рассмотреть: обычно люди имеют довольно недальновидная позиция и носить розовые очки. Они ориентированы только на краткосрочные удовольствия, видеть только красоту в объекте (или удовольствие), но не долго(РП) срок недостатков. Например: люди наслаждаются чувственными удовольствиями, потому что они чувствуют себя хорошо (сейчас), и поэтому они повторяют его снова и снова. Это может показаться не проблематично, но это вызывает все виды пагубных привычек, как переедание, алкоголизм, наркомания, секс-зависимость сопровождается отсутствием самоконтроль, рационализация ("это нормально, что я делаю".. поэтому в основном близорукость), разум, который никогда не бывает беспокойным, привязанности, проблемы с самим собой (собственной ненависти, вялым), проблемы с друзьями/родственниками и даже со всем обществом. Если у вас нет того, чего ты желаешь/если его нет/если кто-то возьмет его подальше от тебя сердиться, расстраиваться, сокрушаться и т. д. Народ никогда не спрашивали себя, почему им пришлось повторить чувственных наслаждений снова и снова**.

А что, монах, стал причиной для вас, предаваясь чувственным удовольствием снова и снова? Непостоянство, то есть, краткость/мимолетность удовольствия, это первая причина. Тяга к удовольствию-это вторая причина. Вложения (что следует из тяга) - третий.

Это не было сказано Буддой. Мне просто нравится его манера слова

+839
syed 13 сент. 2010 г., 2:36:09

Есть Махаяна текст, который, как считается, учил Майтрейя и записаны Асанга, Madhyanta-vibhaga-Карика. В этом тексте, Майтрейя вводит то, что он называет "ложного воображения" - это способ познания, который предполагает исчисляя субъект/объект двойственность на вещи.

Текст гораздо глубже, чем моя способность объяснить его здесь, так что советую изучить ее для себя, но это не обсудить эту тему точно в мельчайших деталях. Простой ответ, Да конечно это возможно, так как это режим познания (часть, результат) просветления.

В моем ограниченном понимании, мышлении, который разграничивает отдельные объекты, оценивает каждого объекта относительно системы отсчета, и формирует отношение к каждому объекту - это именно то, что приводит к возникновению самостоятельного смысла. Как только это мышление будет свергнут, будь то путем аналитического исследования с последующим медитации, или через йогические упражнения, или путем борьбы с коаны, или через самозабвенный практика Бодхисаттвы, или путем непосредственного выращивания праджня-парамита и т. д. - как только мы перестали думать в терминах сущностей и не строить отношения с ними - чувство собственной остается без питания и начинает исчезать. И наоборот.

В одной интерпретации, Марио Д'Амато в своем переводе текста, этот способ познания является абсолютно свободным от семиотической интерпретации "знаков" в "что они означают", и вместо чистого познания всего сущего-как-оно-есть.

Это кажется, что близко к моему личному опыту, когда, как моя практика прогрессировала, я заметил, что моя склонность к "Читай-городе" или вменить мои предположения на вещи и людей значительно уменьшается в прямой пропорции к уменьшению чувства собственной. Все больше и больше я вижу вещи, как они есть, во всех их, неизвестных мне глубокое и многогранное двусмысленности, вместо того, чтобы пытаться предположить, я знаю их в черно-белый путь. Это напрямую связано с отсутствием собственной личности, потому что личность представляет собой набор овеществленные предположения.

В итоге, состояние сознания не кажется похожим на состояние ума, когда вы управляете автомобилем на очень знакомой дороге. Это не так, как вы не осознаете, что вы видите - вы, иначе вы бы вышли из строя или потеряли свой путь. Но это похоже, дорога настолько знакома, что он не создает напряжения, которые требуют некоторые жесткие формы преднамеренного внимания. Хотя внимание, безусловно, есть. Аналогичным образом, когда нет никакого я, кажется, осознанность-это не влияет, но чувство напряженности привел к уверенности уже нет.

В каком-то смысле, это немного (но не совсем), как осознание ребенком смысла, там столько гармонии с окружающей средой, что чувство обособленного " я " не требуется. Это более гармоничный вид осознания, нет никакого конфликта, потому что конфликт самостоятельно.

+821
Valeriy Donika 3 июн. 2011 г., 17:53:25

Вы можете использовать вашу работу в качестве oppertunity, чтобы работать на вашем морали , поскольку это также упоминается в других комментариях.

В буддизме есть 2 аспекта, один-работать на себя и развивать свой ум и нравственность. Другой аспект, чтобы помочь другим существам, когда вы имеете возможность и думаю, что вы не в состоянии помочь.

Возможно, кто-то, кто нуждается в вашей помощи на рабочем месте.

Что касается вашего собственного мнения. Когда смотришь на это с точки зрения высшей реальности , то нет и самосущее. Так что мнения у вас опыта на самом деле не принадлежит никому. Они возникают явления, которые снова перестают. Так что вы не действительно должны уделять им особое внимание. Вы можете просто отметить их и отпустить их.

Мнения психических образований, которые как и все другие агрегаты, подвержены 3 признаки существования; непостоянство, неудовлетворительность и не-я , т. е. он может создавать страдания для вас, если вы определите, удержать или взять из этих мнений, поскольку они меняют в любом случае, потому что существо непостоянное.

В благородного восьмеричного пути, вы будете иметь конкретные руководящие принципы, чтобы следовать в отношении нравственности, концентрации и мудрости. Так что вы можете пусть это будет вашей путеводной звездой.

Чтобы пойти еще дальше; конфликт вы упоминаете здесь тоже просто психическое формирование, которое непостоянно, неудовлетворительно и "не-я". Эти психические образования могут, если они не охраняли внимательность и отметил, проявить себя в физическом теле, например, стресс или физическую боль. Но они тоже просто возникли явления, которые не принадлежат никому и снова перестают. Так что их тоже можно также отметить и отпустить.

Все это, конечно, гораздо легче сказать, чем сделать. Это требует практики, и это может быть проблемой, но это будет развивать вас. Так что в этом смысле вам повезло иметь такую работу, где такой конфликт сейчас происходит. Почему?

Потому что вы можете использовать этот конфликт как возможность расти и развиваться и практиковать осознанность. Таким образом, вы поймете истину о реальности. Вы увидите, что явления страдают, потому что они возникают и прекращаются без какого-либо контроля. Когда вы по-настоящему увидеть и осознать, что вы можете оторваться от них.

Если вы не уже делают медитация прозрения он может быть полезным для вас, чтобы начать делать это вне работы, означает, дома или везде, где у вас есть тихое место. Таким образом, вы можете наблюдать этот конфликт и ментальных образований, относящихся к ней в безопасном и Тихом окружении. Таким образом, вы также будете лучше подготовлены для того, когда вы собираетесь работать. Почему? Потому что тогда вы точно знаете, что психических образований и/или чувства, которые приходят и потому, что у вас уже есть обучение на дому, отмечая их и позволить им идти, у вас есть преимущество, когда они возникают на рабочем месте.

Я закончу мой комментарий с большим qoute из Аджан Брам. Он говорит в одном из своих видео: "страдания-это удобрение для нашего духовного роста".

Ланка

+777
Tuomas Kujala 26 мар. 2019 г., 12:50:24

Отвращение-это форма влечения, следующим образом:

Увидев форму глазом, он жаждет его, если он приятен; он не любит его, если это неприятно. Он пребывает в осознанности к неустановленных тела, с ограниченным умом, и он не понимает как это собственно и есть освобождение ума и освобождении мудростью где эти плохие, неблагие состояния прекращаются без остатка. Занимается как он в пользу и противоположной, любое чувство, которое он испытывает—ли приятное, болезненное или же ни-болезненное-ни-приятное—он радуется это чувство, приветствует его и остается к нему. Как он делает так, возникает радость в нем. Теперь радость в чувствах жмется. С его жмется, как состояние, быть может быть; с тем, как условие, с рождением как условием, старение и смерть, печаль, стенание, боль, скорбь и отчаяние приходят, чтобы быть. Таково происхождение всей этой масса страдания.

38 млн


Монахи, зависит от глаза и форм возникает сознание глаза; встреча трех контактов; с контакты как условие есть возникает чувство, ощущаемое как приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное. Когда один коснулся приятный чувство, если один наслаждается ей, приветствует его и остается к это, то скрытая склонность к жажде одна. Когда тронут болезненные ощущения, если человек печалится, горюет и плачет, плачет, бьется груди, становится обезумевшим, потом основной склонность к отвращению лежит в пределах одного. Когда одна тронут ни-болезненное-ни-болезненного чувства, если человек не понимает как это на самом деле возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность, и спасение в отношении к этому чувству, то основной склонность к неведению лежит в пределах одного. Монахи, что будет здесь и сейчас положить конец страданиям, не отказываясь от базовых тенденция к жажде приятное чувство, без отмены скрытая склонность к отвращению к болезненные ощущения, без выкорчевывало скрытая склонность к невежеству в отношении ни-болезненное-ни-приятное чувство, не отказываясь от невежества и вызывает истинное знание - это невозможно.

148 млн

+761
PrajD 2 июл. 2010 г., 9:20:59

Каковы эти другие советы? Где они содержатся? Каково их значение?

Я постараюсь ответить в меру моих способностей.

Я не знаю специфики, где они были проведены, но я знаю, что они и их значимость.

Все буддийские советы предназначены для сохранения Дхаммы Будды сформулировать и обсудить Типитака и его интерпретации.

Буддийские соборы не состояла из всех школ единый, хотя в некоторых случаях они были.

Надеюсь, мой ответ вам подходит хорошо! :)

Пусть Вам будет хорошо.

+755
mortiped 28 окт. 2017 г., 15:46:24

Эта фраза аналогична излишество в чувственных удовольствий, или это баловство в каком-то смысле удовольствие на любом уровне считать нарушения? Thankya

+735
vicgilbcn 21 авг. 2012 г., 9:45:13

В индуизме, 'душа' ('Атман') - это что-то постоянное, что перевоплощается из жизни в жизнь (как описано в Бхагавад Гите, например).

По крайней мере, в христианских Евангелий, приписываемых Иисусу, "душа", кажется, быть описан как нечто большее, как человеческий разум/сердце/совесть, которые могут быть сохранены/комплект бесплатная или иначе повреждены/оскверненный (карма); то, что в буддизме называется 'Читта'.

(Впрочем, как и в буддизме, в течение исторического времени, душа была взята в христианстве-то, что существует после смерти физического тела).

В буддизме, 'душа' или 'Читта' что-то 'несущественно'. Поэтому нельзя сказать, что это 'сделано'.

Все, что можно узнать-это "душа" знает, чувствует, ощущает, думает и создает эмоции, которые могут мучить себя в страдания, или, иначе, можешь быть свободным/очищенный от страданий.

Буддийские писания определяют 'ума'/'душа' как 'чувство', 'восприятие', 'намерение', 'контакт' & 'внимание'; плюс другие умственные способности, такие как 'внимательность', 'решение', 'энергия', 'ревность', и т. д.

Но то, что 'ум'/'Читта'/'души' 'сделанный' не может быть определен, потому что это 'безразлично' ('арупа').

+665
Nellie Rodriguez 14 дек. 2017 г., 20:29:40

Я не понимаю, бесформенное jhanas.

Это значит полностью потерять сознание формы, или они медитировать на нечто бесформенное и, кроме того, как и раньше?

Я читал abhidharmakosa bhashyam, из Vasubhadhu, и он говорит, что посредником такого рода будет позже перерождается в царство без форм, так что говорит о том, что есть живые существа без какого-либо смысла сознаний. Но я просто нахожу идею невозможно, если честно.

Интересно, одна из тех книг, говорит, что некоторые буддисты утверждают, что есть остатки зрительных сознаний есть.

+632
Samir Aleido 1 окт. 2015 г., 5:52:34

Patisandhi Читта не обусловлено Кути Читта. Кути Читта лишь обозначает конец жизни. В Javanas, которые происходят всего до кути Читта определить характер Patisandhi Читта. Подробнее здесь: ум в момент смерти.

+601
Happytreat 16 июн. 2017 г., 12:31:37

Действительно ли нужно добавить теги, такие как священные, божественные, духовные? Если эти пометки создавать путаницы, то она должна быть рас-сматривается. Однако, это поможет вам донести определенный смысл для тех, кто не знает контекст, то это может быть умело использован.

Чтобы ответить на ваш вопрос, в дальней степени, вы можете использовать священной, Божественной, чтобы описать поступки и действия Будды, когда он был на земле, не так много, чтобы его статуя или тела.

Можно ли назвать путь Дхармы в качестве духовного пути? <-- Здесь надо быть осторожным, как понятие Дух-это не совсем то же самое с обычной публики (небуддист) понимание.

+576
sasha rotari 17 янв. 2013 г., 5:49:24

Карма-это, конечно, накопилось. Но и другие факторы играют гораздо более важную роль в его созревании, чем утомительно накоплений. Наши действия в этой жизни и (невозможно контролировать) мысли в последние моменты жизни, как правило, гораздо более определяющим фактором в следующем рождении, чем срок действия кармы и заслуг. См. цитату из Abhidharmasamuccaya:

Существом сопровождается многими действиями. В этом случае, чем порядок результатов созревания?

я) первый, чтобы произвести его результатов является наиболее серьезным действиям;190

II) следующий, действие, которое появляется в момент смерти;191

III) в то, что было привычно раньше;192

IV) в конце концов, то, что было сделано раньше, в прошлой жизни.193

(сноски):

[190] восстановление Прадхан это: audārika-карма. Но очень вероятно гуру-карма. См. Kośa, ІХ, 297. В пали это Гару - или garuka-Камма. [191] Āsanna - или maraṇāsanna-Камма в пали. [192] в Пали ācinnaka - или бауле-Камма. [193] это относится к kaṭakka-Камма в Пали . Эти четыре действия приносят свои результаты в таком порядке. Серьезные действие имеет приоритет над другим. Если нет серьезных действий, то действие, которое проявляется в сознании в момент смерть производит свои результаты. Если нет конкретных действий представляет собой ум в момент смерти, то чаще всего действие производит свои результаты. Если ни одно из этих трех действий есть возможность принести результатов, то действие сделали в прошлой жизни будет выпускать свои результаты. Увидеть Kośa, ІХ, 297.

Полагаться на действия кармы, наверное, даже неправильный взгляд, потому что она способствует отсутствие правильное усилие делать полезные действия, которые на самом деле улучшить карму.

Кроме того, без правильное усилие , вы будете продолжать, чтобы произвести плохую карму, поэтому нет выхлопа в этом случае.

+566
Keith Kemp 31 окт. 2011 г., 15:17:16

Parileyya Сутта

В 4 самоидентичности видом

В Parileyya Сутта относится как обычный неискушенный человек склонен рассматривать любую из 5 агрегатов (форма, чувство, восприятие, ментальные формации и сознание) следующими способами:

  1. как самостоятельно или
  2. себе иметь совокупный, или
  3. в совокупности как в самом себе, или
  4. себя как в совокупности.

Кроме того, он упоминает следующие:

Вид Eternalist

Он может не рассматривать форму как личности;
он может не рассматривать ощущение как собственной;
он может не рассматривать восприятие как собственной личности;
он не может рассмотреть формаций как личности;
он не может рассмотреть сознание как самого себя.
Но он имеет такой вид:
‘Самость в мире. Пройдя подальше, я буду постоянным, устойчивым, вечным, не подверженным изменения.’
Что посмотреть eternalist, о бхикшу, - это формирование






Источник: Parileyya Сутта

Вид Annihilationist

Он может не рассматривать форму как личности;
он может не рассматривать ощущение как собственной;
он может не рассматривать восприятие как собственной личности;
он не может рассмотреть формаций как личности;
он не может рассмотреть сознание как "я";
он может не выдержать такой взгляд, что я-это мир, пройдя подальше, я должен быть постоянным,
устойчива, вечна, не подвержена изменениям.’
Но он имеет такой вид, как это:
‘Я не может быть, а может не мое, я не буду, и не будет моим.
Что посмотреть annihilationist, о бхикшу, - это формирование








Источник: Parileyya Сутта

Ананда Сутта (СН 44.10)

Ананда, если я — вопрос Vacchagotta странник, если не было ответа, что есть, что будет соответствовать с теми брахманы & созерцатели, которые являются выразителями eternalism [мнение о том, что есть вечный, неизменный души]

Если я — вопрос Vacchagotta странник если нет — должны были ответить, что нет, что бы в соответствии с теми брахманы & созерцатели, которые являются выразителями аннигиляционизму [мнение о том, что смерть-это уничтожение сознания]

Если я — задают Vacchagotta странник, если не было ответа, что существует личность, это было бы в соответствии с вытекающие из знания, что все явления не-я?

Ананда Сутта

Sampasadanīya Сутта

И идти дальше, он рассматривает кости, обтянутые кожей, плоть и кровь, и он знает непрерывный поток сознания , так как созданная в этот мир и установил в следующем.

...

Sampasadanīya Сутта (цитата из протокола Танс перевод ДУ 28)

+536
Daniel Jacobs 10 сент. 2017 г., 6:41:55

О какой медитации может помочь, чтобы иметь более высокую концентрацию, может длится несколько часов или дней? Я буддист, специально Тхеравады, и я пытаюсь держать мой ум на чем-то одном. Будда продолжал свою медитацию в dushkara крийя (умерщвление плоти) срок более 4-х лет. Так есть ли способ, мы можем применить эту технику концентрации в нашей жизни?

Спасибо.

+364
user2372100 17 сент. 2014 г., 18:31:55

Принципы, как защита для одного себя просто, как они.

Воздержались от принятия живут. Это не возможно, чтобы иметь умелые намерения к совершению убийства, сказать кому-то, чтобы убить или принять или оценить убийство. Все три двери, тело, слова (знака), мысли, которые unskilfull с плохой каммы, хотя сначала ломаем Завета.

На самом деле, в этом кадре, есть еще много (к сожалению, даже поощряется "буддийских" учителей, даже монахи), которые делают Abhithanani , убивая даже мать или отец в этой системе идеями. С такой фатальной плохие поступки ведут прямо в ад, это на самом деле очень серьезная тема. Такой человек также не способен к дальнейшему прогрессу в Дхамме, что означает, что он/она имеет меньше способов, чтобы облегчить восприятие плоды его/ее дело.

Вот две беседы, которые могут быть полезны, чтобы понять и узнать:

Это хорошо, чтобы избежать людей, которые разрабатывают что-либо в этом роде идей и оправдания, которые требуют перерыва из основных заповедей. Такой человек, будь то мирянин, монах, уважаемый... должен рассматриваться как аутсайдер, человек не relayable в отношении Дхаммы и освобождения с еще большой недостаток веры и уверенности в Juwels.

[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначенные для коммерческих целей или других низких wordily прибыли посредством торговли и обмена.]

+280
Karay 25 дек. 2017 г., 5:12:43

Thanissaro монах сказал Брахма вихар применения Метта, и поэтому Метта-это основной акцент в практике.

Из этих четырех эмоций, доброжелательности (Метта) является наиболее фундаментальной. Это желание истинного счастья, пожелания вы можете направлять на себя или другие. Доброй воли было основным мотивом, который вел Будда поиск для пробуждения и обучения на пути к пробуждению к другим после того, как он нашел его.

Следующие две эмоции в списке по существу заявления доброй воли. Сострадание (Каруна) - это то, что доброй воли чувствует, когда его встречает страдания: он хочет, чтобы страдания прекратить. Эмпатическая радость (мудит) - это то, что доброй воли чувствует, когда встречает счастье: он хочет счастье для продолжения. Равностность (upekkha) - это другое эмоции, в том, что он действует как вспомогательное средство и чек на остальные три. Когда вы сталкиваетесь страдания, что вы не можете остановить как бы ни старались вы попробуйте, вам нужна невозмутимость, чтобы не создавать дополнительных страданий и направить свою энергию в тех областях, где вы можете помочь. В таким образом, беспристрастие не бессердечным или равнодушным. Это просто делает ваша добрая воля более целенаправленной и эффективной.

http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/headandheart.html

+101
Sean Middleditch 18 февр. 2012 г., 4:02:10

Я считаю, что, когда Будда учил, 1-й благородной истины, он предназначен, чтобы интерпретироваться каждым слушателем на основе предрасположенности ума, поэтому не толкование 'неправильный' - основное различие между различными интерпретациями, следовательно, является одним из глубины прозрения.

Там действительно не такая вещь, как одна уникальная истина - резонанс с понимание зависит от обрамления контексте, например, показатель IQ человека, культуры и знаний, а личность ... каждый будет испытывать те же озарения по-разному.

Те, кто не может признать, что "жизнь есть страдание" могут пользоваться толкованием "бытия означает конфликт".

Лично мне больше нравится "жизнь-это страдание", потому что оно помогает бороться с ложным расчетом на невыразительный желаемое за бред про "идеальный баланс", "гармонию", "все хорошо"...

И я как "бытие означает конфликт", потому что это также понимание даосизма, суфизма (Ислам), Веданта (индуизм), и да, и Kybalion (герметичный Христианское Писание), а также Kiekegaard, Витгенштейн, Деррида, Шопенгауэр, Кант и Гомер Симпсон ;-)

+17
Friso W 29 окт. 2019 г., 13:50:22

Показать вопросы с тегом