Третья заповедь и одобрения родителей

Если человек испытывает сексуальные отношения с несовершеннолетней (защищена родителей) и родители не одобряют отношения, то есть нарушение третьей заповеди. Что делать, если взрослый ребенок, имеющий (сексуальных) отношениях с кем-то без согласия родителей, конечно, каждый имеет свои права, но вопрос это нарушение третьей заповеди?

+925
keith 23 янв. 2017 г., 12:48:40
19 ответов

В этом комментарии говорится, что пали Suttas содержащие правильный способ для проявления непосредственного знания анатта.

Метод для достижения непосредственного знания анатта-сделать ум тихим (самадхи), поэтому "я" мысли ослабевают и исчезают. Когда это происходит, в то же время, такие агрегаты, как дыхание/тело, чувства восторга, душевных скверн и сознание будет видно непосредственно, чтобы быть лишь те элементы,/дхату (дыхание, тело, чувства, загрязнений, сознания и т. д.).

Как наблюдения за компьютером. Можно легко заметить, нет никакого " я " в компьютере; что компьютер-это просто металл, пластик, краска, проволока, стекло, etc.

Я согласен, но мне интересно, что приверженцы Тхеравады будет рассматривать как точное suttas, что окончательно объяснить?

Восьмеричный Путь объясняет, в частности, отказавшись от неправильных мыслей (2-й фактор); отказавшись от алчности и недовольства (7-й фактор); отказ от нездоровых и разработки полезных/надмирной (6-й фактор); развитие самадхи (8-й фактор), которая делает тонкие мысли, естественно, исчезают. Когда самадхи развивается "отпустить" (СН 48.10), прямое знание анатты происходит без воли (на 11,2).

В частности, СН 5.10 включены: “почему вы верите, что существует такая вещь, как ‘живое существо’? Мара, это твоя теория? Это просто куча условий, вы не найдете разумное существо здесь.

Выше всего лишь интеллектуальным. Это может помочь отказаться от собственной мысли, но он принимает затяжное очищение собственной мысли за прямое знание анатты возникают ко всему.

Когда детали собраны, мы используем слово "колесница". Точно также, когда агрегаты присутствуют ‘живое существо’ - это конвенции, которые мы используем.

Это опять же только интеллектуальной,. Это слова арахант ученика к злой Мара, кто считает, что "существо" - это вещь, а не просто "посмотреть".

Зависимого возникновения объясняет в своем 11-м условие о "рождении" ("джати") эти представления или идеи или суеверия "существо".

"Существо" тоже объяснил в ЗП 23.2; как только мысль рождается от жажды и привязанности. Другими словами, там нет такого понятия, как "живые существа" помимо представлений, понятий и идей.

Это то, что почтенный Сарипутта учит Ямака в ЗП 22.85; что Татхагата-это не "живое существо", что "умирает" или "уничтожены".

Но это только страдание, которое приходит, чтобы быть, длится некоторое время, затем исчезает. Ничего, кроме страданий, может быть, ничего, кроме страданий перестает”.

Возникновение понятия "бытие" (СН 5.10) или "я" (СН 12.15) - это всего лишь возникновение страдания; рожденный от жажды & неуч контакт (СН 22.81).

Спрашиваю потому, что анализ колесницы разъяснена Чандракирти очень хвалят как один из лучших методов для быстрого использования анализ для подтверждения, что вещи не хватает заложено природой.

Нет. Это неправильно. Если анализ колесницы изложены в СН 5.10 был лучший способ для быстрой реализации анатта Мара в СН 5.10 понял бы, анатта.

Он сказал, что проведение такого анализа в медитации в сочетании с безмятежностью медитация-это способ достичь прямого знания из анатта.

Нет. В 11.2 говорит, что метод достижения непосредственного знания происходит без воли. Сама тяга к анализу совокупностей сама производит "я".

"Я" не может понять "анатта", участвуя в анализе интеллектуальной Махаяны. "Я" должна быть включена в самадхи. Только аналитический анализ не будет работать.

В пали suttas, интеллектуальный аналитический анализ называется YONISO MANASIKARA, который используется предварительный путь.

Просто как колесница не присуще "колесница" и это просто условность, просто так человека не заложено природой и просто условность.

Вышеописанное является лишь интеллектуальной. Реализация анатта подтверждено, когда тяга все и всех загрязнений разрушаются в сознании. Реализация анатта результаты в невозможности страданий, снова возникает.

Так и стоит эта Сутта, на которых Тхеравада соглашается в качестве источника для анализа необходимо проявляя прямое знание анатты?

Нет. Тхеравада не согласен с Махаяной.

Как насчет разговора между Араханта Нагасена и король?

Нет никаких доказательств Нагасена был архатом, потому что он говорит много неправильных вещей, что даже ребенок сможет опровергнуть.

+999
Gerald Ramirez 03 февр. '09 в 4:24

Я слышала историю о почтенный Моггаллана (после того, как он стал просветленным). Моггаллана, левый главный ученик Будды, потерялся в пространстве, когда он пытался найти границы Вселенной. Затем, когда он собирался отказаться от жизни, Будда отправил его ауру(луч света), чтобы показать почтенный Моггаллана путь обратно на землю. У кого есть ссылка на эту историю?

+998
Vicente Villela 19 мая 2012 г., 0:38:12

Не пребывающая нирвана-это стандартный Махаяны доктрины, описанной как не пребывающего в отличие от (хинаяна) и Нирвана, которая является неизменной.

(Как всегда, я должен напомнить всем, что Тхеравада-это не эквивалентно Хинаяны. Хинаяна означает примитивный уровень понимания Дхармы. Есть практикующие Махаяны все еще на уровне Хинаяны; есть практикующие Тхераваду на уровне Махаяны.)

В Хинаяне мышления, начинающего думать, представить Нирвану как некое состояние мы достигаем или какое-то место, то введите один раз и навсегда. В Хинаяне-уровень мышления, во-первых вы избавитесь от грубой турбулентности в вашей жизни, тогда вы бросить общество и проводите большую часть своего времени в медитации, то вы в основном отказаться от забот о всевозможных вещах, тогда вы идете через Jhanas, так что в конце концов вы добьетесь 100% мирный 100% тихий 100% совершенный разум - нет конфликта, нет дуккха бы то ни было, и вы вхожу и пребываю в этом состоянии. Это неизменную нирвану.

Это потому, что в Хинаяне мышления, вы не можете, например, быть в обществе, имеют работу, семью и т. д. - и быть в нирване. Не может случиться, потому что жизнь создает слишком много помех, слишком много конфликтов и проблем. На этом уровне понимания, вы презираете беспорядки, конфликты и проблемы - потому что они нарушают ваш покой, они нарушают ваши потуги на стабилизацию вашего ума и обретения некое подобие нирваны. Вы постоянно жаждете совершенный мир, совершенная таковости - как Вы себе представляете Нирвана будет. Этот совершенный мир пребывает в нирване.

В отличие от, что на уровне Махаяны, мы добиваемся реальной нирваны Будды (в Палийском каноне тоже) - безусловное, не пребывающего в нирване. Не пребывающая Нирвана означает, что у нас не соблюдают, не живут, в одном положение или состояние ума. Мы больше не беспокоить обстоятельств, потому что мы освоили динамического равновесия не влечение и не привязанность. Мы не считаем, что жизнь пересекается с нашей практикой или вмешивается в наш мир, потому что на этом уровне жизнь мира, жизнь-Нирвана - если вы не привязаны к определенной форме или положении.

На традиционный постепенный путь, не пребывающая Нирвана достигается в качестве последнего шага, постепенно совершенствуя разум мира. Это достигается через преодоление очень двойственности sukkha/дуккха, саму раздвоенность таковости/неправоте.

Это как, сначала мы избавимся от грубых нарушений и конфликтов, то меньше и тоньше, это описано по мере прогрессирования jhanas - и на каждом уровне те вещи, которые мы думали, были важны для практики в настоящее время считаются препятствиями, которые надо отпустить. Так что на каком-то уровне вы научитесь использовать позитивное мышление ака самостоятельного предложения (vitakka/vicara), вы узнаете, чтобы изменить вашу точку зрения - и как только вы разбираетесь в том, что ты вырастаешь и на уровне самовнушения кажется очень искусственным - и все же вы должны справиться с этим в первую очередь. Затем на следующий уровень, применить методы pyschosomatic - как дыхание, работа с энергиями. Тогда вы мастер, что и слишком превзойти его; теперь это кажется искусственным и надуманным к новой себе. Затем вы учитесь быть эмоционально трезвый, хорошо, что перерастет это. Затем вы практикуете чистое осознавание, которое является в основном чистой таковости. И theeeeeeeeeeeeen ваша практика становится настолько тонкой, настолько изысканный, что ваша осознанность и ваша таковости присутствует все время, независимо от того, что вы делаете, независимо от тебя обращать внимание или нет. В то же время, ваше понимание пустоты достигает зрелости и проникнуть в понятие права и не так глубоко, вы действительно получите принципу относительности, вы понимаете предел таковости. Это когда волшебный момент происходит....

Как только вы четко виден предел таковости и ваша осознанность всегда присутствует, ваша практика становится настолько тонким, как в основном исчезают. С этого момента, все свои практики, и все-Нирвана, независимо от того, как все меняется в мире.

На этот раз, нет никакого разделения между Нирваной и Сансарой, никаких ограничений в таковости, все концептуальные двойственности превзошла. Поэтому все, что жизнь бросает на ваш штраф, что бы ни случилось, случается. У вас нет ни положения, ни формы, ни о чем не жалею - ты не можешь быть скованы. Ты ни приходить, ни идти, ты невидим и ни обычные люди, ни боги признают тебя, потому что ты не похож на любой другой.

Ничего нельзя сказать ни о чем в этот момент, потому что все описания требуют основание для утверждения, но нет такой базы больше. Все есть... просто есть. Это.

Но жизнь продолжается. И это не пребывающая Нирвана.

+953
Jaelinn K 22 февр. 2011 г., 22:27:21

Как Тхеравада буддизм животные получили от Дхаммы и было много хороших вещей, как возвращает.Но они не могут понять дхамму из-за их низкой возможности.

Но если вы хотите помочь животным, вот несколько советов....

Как дают животным лучшую жизнь

Однажды лягушка, которая была возле монастыря услышал сессии дхамме и слушал прекрасный звук, который он слышал. Между тем человек, который это Шепард пришел слушать и как ему надоело он дал некоторый вес его тело с флешки, что он держал, который был на этой лягушке. Но он не знал, что. Лягушка умирает сразу и родился в небес.

Так что избавиться от этого?

Животные могут слышать дхамму и если они слушают и понравилось бы создать хорошую и мощную карму, которая может вывести их из низших мирах и высших сферах.

Так что если вы хотите помочь своему животному...

Читать Дхаммы в очень четкой и хороший тон. читать их так красиво, что было бы привлекательным для кого-либо поблизости. Это будет создавать хорошую карму для вас и для вашей собаки, как она слушает.

Но говорить не будет работать, потому что собаки не могут понять. Но если вы Meththa медитация это повлияет на любого в любом месте, включая все формы жизни. Это верный путь к общению добра в любое существо.


Отдавая дань уважения к Будде - аудио файл

Любящая доброта медитации - аудио файл

Практика этих и читать всякий раз, когда вы можете,он будет защищать вас при помощи своего маленького друга к лучшей жизни.

+931
vicky moreau 14 апр. 2016 г., 18:38:22

Однажды много много лет назад я прочитал книгу Роберт М. Пирсиг, “Дзен и искусство ухода за мотоциклом техническое обслуживание (ZatAoMM)” . Это была сильная книга. До сих пор я помню, что опыт чтения. Он был Пирсиг, который однажды сказал: “Будда живет как уютно в цепях цифровой ЭВМ и в шестернях коробки передач цикла, как он делает на вершине горы”. Мало случаев, что я помню из этой книги моменты “самадхи”. Так что такое “самадхи”? Это ничего, но разум создан, а разум твердым в своей основе. Мысли могут прийти в голову и мысли могут идти, но не разрушая концентрацию. Когда вы едете, в окружении проносящихся мимо пейзажей, и никаких препятствий между ними, вы находитесь посреди простора, где мысли могут прийти на ум, но не разрушая концентрацию. Мысли приходят и уходят, но вы находитесь в единстве с этого момента времени в самадхи. Вы очень живы в такие моменты с ума в правильном центре для себя в организме. Все только чувствует себя хорошо. Это момент, когда ум успокаивается в здоровом, звук, и здоровому образу. К сожалению в ношении защитного шлема вы не будете испытывать это единство.

Такие моменты может произойти даже тогда, когда вы находитесь в середине какого-нибудь вида деятельности, в этом случае при езде на мотоцикле. Это не может квалифицироваться как-Джана, даже если некоторые люди склонны видеть в самадхи, чтобы Dhyna, который представляет собой медитативный этап. Но это устойчивый фундамент. Это основа памятования. Это установление памятования. В этой книге, ZatAoMM, рассказчик приносит о Руми ‘Rubàiyat Омара Khayyàm как nimitta за состояние самадхи. Он начитывал Rubàiyat Омара Khayyàm, к себе, как он едет по. Руми пришла в глубокие состояния самадхи в своем горе по поводу безвременной смерти его мистическим друг Шамс. В его горе Руми ходит и ходит по кругу столб в своем дворе и читал стихи с верхней части головы – что пришел, чтобы быть известным как Rubàiyat Омара Khayyàm.- полные глубокой духовной мудрости.

Это не совсем неверно определяют творческие акты как те, которые являются боговдохновенными – вдохновленные Богом внутри вас. Великие произведения искусства создаются, когда творец находится в состоянии самадхи, при таких качественных работ. Неудачи в таких случаях ловушки сметки как рассказчик описывает ее в ZatAoMM. Это состояние самадхи (или качеством, что рассказчик стремится в ZatAoMM) - это состояние святости не может быть точно определена из-за ее субъективного характера. Это невидимая сила, которая питает и освещает, но в конечном счете выходит за пределы физического мира. Как Дао Дэ Цзин говорит, путь святого “ - как хорошо: используется, но никогда не использовали. Это похоже на вечную пустоту: наполненный безграничными возможностями. Оно скрыто, но всегда присутствует”.

Специально в японской пространства и пространственных представлений, мы можем видеть это проявление священного. В поисках проявление святости, мы могли бы посмотреть на чайную церемонию в Японии‘, как в этом замкнутом пространстве мы можем найти истинный дух японского космического. Это еще одно из многочисленных творений художника, создавая пространство самадхи по Дзен. В своей книге “Дзен видения” (1973) Фредерик Франк объяснил это интуитивное самосознание, которое помогает сделать такие творения:

“Кто человек, художник? Он является нетронутым ядро каждый человек, прежде чем он захлебнулся, образование, обучение, и кондиционер, пока художник внутри съеживается и забыли. Даже у художника, который профессионально обучены быть сознательно "креативный" этот нетронутый ядро сморщивается в спешке, к ‘личный стиль, в пылу конкуренции в.... Я считаю, что видеть/рисунок есть способ пробуждения ‘третьего глаза’, чтобы привлечь внимание, пока он не превращается в созерцание, и оттуда в невыразимой полноте, где разделение между видящим и то, что видели стирается. Глаза, сердце, руку стал одним С то, что видел и нарисовал. Все видели, как они – в их ‘бытийность’. Видя вещи таким образом, я знаю, кто я. [Франк. С. 15] ”

В этой книге по обучению искусству черчения, Франк рассказывает, как связаться с этим коллективное бессознательное – наша интуиция – и как быть в единстве с субъектом в состоянии самадхи. Чайной церемонии, и его окрестностям, являются примером архитектуры, которая способствует такое качество самадхи. Я бы сказал, что такие места духовному. Эти места помогают человеку жить в вечном вневременном настоящем и жить по истине, что человек сразу понимает,. Истина не в прошлом. Истина-это живое существо, а не в поле времени. Сакральность не нашли в прошлом, в памяти. Для японцев пространство эмпирического и чувственного, в отличие от Запада, где пространство более объективно обусловленные формы и измерения. В японской чайной церемонии, которая имела далеко идущее влияние на все виды искусства, является хорошим примером эмпирического подхода к космосу.

Это был японский чайный мастер Сэн-но Рикю, который еще более улучшил чайной церемонии, хотя она существовала задолго до того, как способ развлечения гостей, которые приезжают в дзэнском монастыре. Он создал идеальное пространство, которое было позже принято в Японии, называется ваби-Сукия пространство – площадка отделена от внешнего мира, для целей чаепития. Изначально развлечением высших классов, это был широко адаптирован простых людей шестнадцатого века. Чайная церемония (Тя-но-ю) объединяет четыре духовных элементов: гармонии, ва; благоговение, Кей; чистота, Сэй; и спокойствие, Джаку. Эти четыре элемента присоединиться к этой церемонии успеха. Все участники чайной церемонии должны быть в гармонии друг с другом. В дни самураев, принять участие в чайной церемонии, самурай должен снять меч, который символизировал его социальный ранг. В комнате все считаются одинаковыми независимо от их касты, веры, расы или религии. Участники будут говорить с почтением друг к другу по вопросам, представляющим взаимный интерес. Чайная церемония включила в нем эстетическое восприятие бедности, возникшее к концу Средневековья. Искусство Рикю чая называется ваби-саби, что означает бедность простоты. В буддизме слово "саби" понимается как состояние абсолютной пустоты, в состояние пустоты, то есть идеал каждый буддистский. Простота чайхана, Сукия, является производным от церемонии очищения, в которой участники раздеваются всех, но самые простые и основные характеристики. Суки-я, что литературно означает разрыв-пространство, была использована для чайханы как она отделена от основного жилища. Это означает, что суки-я/чайхана была получена путем понятия пустоты-пространства, что Лао-Цзы рассматривается как динамическая. Таким образом, даосская пустота и буддийских непостоянство диктует четкое пространственное представление о чайхане.

Чайный домик, как внутри его, так и без, характеризует непостоянство всех вещей, что жизнь-это постоянно меняющийся феномен. Чайный домик состоит из чая-зал, где могут разместиться до пяти человек, прихожей или продавцу воды, где чайная посуда моется и хранится готова быть привлечены в предбаннике или machiai, где приходится ждать, пока церемония начинается, и сад, Роджи, который соединяет чайная комната и зал ожидания. В зале ожидания защищает посетителя от непогоды, напоминая человека, постоянно меняющегося характера. Два других элемента, которые подразумевают непостоянство являются примитивной уборной возле чайханы, и ворота. Простой нужник символизирует беспрерывные изменения, что процесс человеческого организма. Ворота в чайхане означает постоянное прохождение и посетителей. Роджи, сад, помогает разорвать связи с внешним миром, и в самой первой стадии медитации. В целом сад планируется в kaishyu или стиль ходьбы.

+794
adrenalin1994 7 июн. 2018 г., 4:51:32

Оба Махаяны и Тхеравады принимаем ищите - что все вещи (кроме Нирваны) обусловливаются и усугубляются. Дерево не существует само по себе - ей нужны солнце и вода и поддержку от животных и т. д. Ничто не длится вечно. Все зависит от того, что другое - это с кондиционером.

Адвайта говорит, что Брахман-это вечное, а все остальное-это иллюзия. Индусы думают, что буддизм говорит то же самое, что Адвайта, что Брахман-это же как нирвана (как единственная вещь, которая вечна), или Брахман, - так же, как шуньята (как единства всего), в то время как иллюзии (майя) в Адвайта-такой же, как Мадхьямаки, это все пустое, присущего субстанции или сущности, и пустота сама по себе пустая, присущего субстанции сущности.

Эти звуковые внешне одинаковые, но они не совпадают.

Это подтверждается Бенаресского индуистского университета профессор Т. Р. В. Мурти заявление (цитата ниже) в эту книгу главу:

Это была мода считать, что различия между Мадхьямики śūnyatā и Брахман-это довольно поверхностным и даже словесные, и что эти две системы философии практически идентичны. По крайней мере Профессор Радхакришнан считает, что так и Щербатской и Дасгупта это видом не очень отличаются. Я придерживаюсь совершенно противоположной точки зрения: что несмотря на поверхностное сходство в форме и терминологии, различия между ними глубокое и всепроникающее.

Когда вы сравниваете Шанкары по Адвайте с Мадхьямака Нагарджуны:

  • Шанкара сказал, что Брахман-это вечное и абсолютное (см. Vivekachudamani 225-231). Между тем, Нагарджуна сказал, что нет ничего вечного и абсолютного.
  • Шанкара-это Брахман (глина аналогии - см. Vivekachudamani 225-231) подразумевает, что это единственное, что имеет истинный свойственные ему вещества (что Нагарджуна называется свабхава). Между тем, Нагарджуна говорит, что ничего не имеет свойственные ему вещества.
  • У Шанкары Брахман является материальной причиной (опять же, глины аналогии) Вселенной (см. Vivekachudamani 225-231). Между тем, Нагарджуны пустота, ни Нирваны-это не материальная причина для чего угодно, включая себя.
  • Шанкара говорит, что Вселенная зависит от Брахмана в качестве своего субстрата (что Нагарджуна назвал пара-бхава) (см. Vivekachudamani 235, 289). Между тем, Нагарджуна сказал, что нет другого свойственные ему вещества (пара-бхава), т. е. нет субстрата для всего остального.
  • Брахман Шанкары является конечной реальностью, которая является трансцендентной Абсолютной Реальности. Между тем, высшая реальность Нагарджуны-это "пустота пустоты", то есть лишен трансцендентной и абсолютной реальности.

Адвайта и махаяна не могли быть более непохожими.


Vivekachudamani 216 и Бхагавад-Гита 2.20 говорить об индивидуальной душе (Атман), будучи вечным. Это опровергается всех буддийских школ.

Немецкий индолог профессор Гельмут фон Глазенапа писал в своем эссе "о Веданте и буддизме: сравнительный анализ":

В свете этих исследований все попытки предоставить Атман в место в буддийском учении, представляется достаточно устарела. Мы знаем теперь, когда все Хинаяны (SIC) и махаяна школы на основе теория anatma-Дхарма. Нирвана, будучи Дхармой, тоже анатта просто как преходящие, обусловленные Дхармы, нирвана-это не физ. лицо, которое может действовать самостоятельно. Для это основной идея всей системы, что все Дхармы лишены Атмана, и без убедительных причин, почему мы не можем предполагать, что сам Будда думал, что что-то отличается от той, которая с более чем 2000 лет, его последователи считаются квинтэссенцией их учение.

И

Ничто не показывает лучше, большое расстояние, которое отделяет Веданта и учение Будды, чем тот факт, что две основные понятий мудрости Упанишад, Атман и Брахман, не появляются нигде в буддийских текстах, с ясным и отчетливым смыслом это "исконная земля мира, основой существования, realissimum ЭНС (истинная сущность)," или аналогично.


Мадхьямака говорит, что все это пустое, присущего субстанции и даже эта пустота пуста, присущего субстанции.

Но что это неотъемлемое вещество?

После глубокого копания в этом, я обнаружил, что это просто сущность или субстанция отдали вещи на психическое овеществления. Это не значит, что стул не существует или, что стул-это иллюзия или стул просто существует в моей голове. Это просто означает, что он не существует, как мой ум был психически объективированные и классифицировали его. Мои умственные идея стула не свойственные ему вещества. Это прекрасно поддерживается и Тхеравады Палийский suttas.

Без мысли "я-мыслитель", ум не смог бы объективизировать и классифицировать вещи по отношению к собственной личности (наблюдателя). Таким образом, Тхеравада и махаяна полностью объединяет.

Вечный Брахман Адвайта, которая является субстратом всей реальности и материальной причиной реальности, не может быть найден в буддизме.

Величайший гений Нагарджуны доказывает, что когда вы используете учение Будды как метафизики и философии, превратив ее в умственной овеществления, которая не имеет свойственные ему вещества. Вы говорите о нирване, но это только ваше умственное представление о нирване, а не как оно на самом деле.


Махаяна использует множество грандиозный литературный язык. Например, вечный Будда звучит как вечный Брахман.

Но если копнуть глубже в нее, вы обнаружите, что Вечный Будда в Махаяне относится к своему телу Дхармы.

Дхарма-тело происходит от Vakkali Сутта (от Тхеравады Палийский канон):

"В течение длительного времени, Господа, я хотел прийти и взглянул на Благословенный, но у меня нет сил в этом теле, чтобы прийти и увидеть благословенный".

"Достаточно, Vakkali! Что там можно увидеть в это мерзкое тело? Тот, кто видит Дхамма, Vakkali, видит меня; тот, кто видит меня, видит Дхамму. По-настоящему видеть Дхамму, видит меня, видит меня, видит Дхамму".

Vakkali хотел увидеть форма Будды, думая, что он особенный. Но Будда использовал риторические речи, чтобы сказать, что если вы хотите знать, что особенного Будды, понять Дхарму (учение Будды). Махаяна приняла это крайняя конца и вышел с Вечного Будды.

Те, кто не понимают этого, думают, Вечный Будда является Богом-человек какой-то.

Аналогичным образом, Махаяна и Тхеравада такие же, если вы посмотрите достаточно глубоко, за пределами языка.

Если вы не смотрите достаточно глубоко за причудливый язык, Адвайты и буддизма Махаяны, по-видимому, когда он самом деле, они только внешне одинаковые.


Адвайта-недвойственный.

Не-дуализм Адвайта уплотняются "Брахман (Бог) реально, Вселенная-это иллюзия. Джива (индивидуальная душа) есть Брахман, а не иначе". (Brahmajnanavalimala 20)

В Адвайты, Брахман (Бог) есть вечное, постоянное и неизменной реальностью. Но по незнанию, кажется, как меняется Вселенная и индивидуальной души. Удалить незнание, а Брахман-это все, что есть.

Как Махаяна и Тхеравада, очень похоже, и недвойственный тоже. Но буддизм-это недвойственный в отличие от Адвайты.

В буддизме существует двойственность по отношению к себе и несамостоятельным. Это я и это моя машина и это не моя машина. Все воспринимается через шесть органов чувств (включая ум и его объекты чувств - мыслей) - это объективированные и группировки, относительно его отношения к собственной личности.

Как я уже писал в другом ответе, тарелка отварного мяса выглядит как вкусная еда для мясоеда, но вместо этого смотрит отталкивает веган. Чтобы медоносная пчела, это выглядит как грязь, потому что это не его еда. Таким образом, тарелка отварного мяса объективизируется и классифицируются по-разному, относительно его отношения к себе.

В недвойственности в буддизме заключается в том, что, в конечном счете, не существует личности во всех явлениях, и, в конечном счете нет никакой объективной сущности всех явлений, как дали ему ментальных объективации и классификации (по отношению к собственной личности). Удалить неведение и двойственность собственной и не сам развалится.

На мой взгляд, Махаяны и Тхеравады почти то же самое, только что Махаяна более философский анализ и Литературный в своей презентации, в то время как Тхеравада более прагматична в своем анализе и прямолинеен в своей презентации.

Адвайта с другой стороны, совершенно разные, и ориентирована на недвойственность Бога и не-Бога.

+689
DDukh 10 авг. 2010 г., 17:16:28

"прозрение", как правило, представляет собой способ сказать, что "прозрение в истинную природу реальности" или "прозрение в истинную природу нашей ситуации"

Так если понимание (размышляя о самоотверженности, к примеру) ведет один, чтобы увидеть, окончательно, непосредственно и интуитивно, что нет никакого обособленного "я", то целей много и цели номинальное "лицо" не видно как перекрываются по меньшей мере.

Так что реальное состояние? В предложении, все живые существа хотят счастья / свобода от страданий. Они не хотят страдать, они хотят быть счастливыми.

Понимание может привести к эмпирическим понимание, где понимание бескорыстия всех дхарм дает свои плоды, так сказать.

Бескорыстие может быть продемонстрирована различными формами аргументации. На мониторе компьютера вы видите, не действительно "монитор", потому что он сделан из множества отдельных частей. Каждая часть представляет собой не монитор компьютера, у вас есть раковина, экран, подставка, кабель. Оболочка-это не монитор, подставка не монитор, и т. д. Так где монитор?

Аналогичным образом, мы можем применить это понятно и логично рассуждать в отдельной, независимой, постоянной работой над собой и вижу, что действительно никакое явление имеет собственн-ость. Некоторые могут перейти к выводу и сказать "Ну тогда все-одно!", но это тоже лишние разговоры. Один-это слово, которое приходит в зависимость от понятия множества и, следовательно, зависят друг от друга, ни существует ни не-существует в центре свободной от крайностей.

Логическая часть всегда должна поддерживаться и ногами в том понимании, что мы не хотим страдать. Из крупнейших мужчину до мельчайших насекомых, от китов до птицы, все существа-день-и-ночь, избегая боли (или ощущаемой боли) и к счастью (или перекос повышению культурного уровня, что счастье должно выглядеть).

Анализ ситуации дает нам сострадание, которое является фундаментальным аспектом ясность. Как человек, наблюдающий за внутренней работы часы, когда мы видим циклического функционирования сансары, мы чувствуем, что для существ, которые попали в неблагих циклов. Кроме того, только разделение между нами и другими существами, на самом деле просто наши кармические истории/траекторий. Если бы мы достигли тех же поступков и мыслей, как и другие существа, которых мы бы на их точные пути, и при этом зная, что мы могли бы так же легко быть в поменялись местами с другим-это еще один ключевой элемент в понимании бескорыстия, который, в свою очередь, дает зарождающееся осознание истинного сострадания.

Сострадание (тоска по и действующий на конец всех существ страдания) и мудрость (которая понимает пустоту), что делает Будда.

+662
marcelogil 3 сент. 2018 г., 15:39:12

Как женщины могут сделать мужчин Анима? Женщины несут много скорбного чувства всю свою жизнь. Так как они могут избежать тех жизни и быть мужчинами?

+621
Catherine Correia 29 апр. 2015 г., 0:22:29

С практикой буддизма вы можете видеть в будущем, но это не психическую силу, но просто наблюдение.

Освобожденный разум приобретает знание о вещах и видит "вещи, как они есть на самом деле. Таким образом, он видит большую вероятность того, что эти вещи станут.

+414
Priyashan Rmhi 29 июн. 2012 г., 20:01:44

Я не могу отвечать за "9-м веке в Китае" конкретно, а в Лотосовой сутры вполне очевидно, что только реликвии Будды-это сама Дхарма. Сутра лотоса и другие тексты Махаяны, являются Будда реликвия. В этих текстах есть настоящие кости Будды. У каждого персонажа Сутры-это кость истинный Будда-тела. Если одно цепляется за телесную форму Будды, никто не может увидеть истинный облик Будды (Дхармакая).

Учитель Дхармы, Глава 10 (Писание 53) "Вам не нужно закрепить мои реликвии"

+413
oau 27 авг. 2016 г., 11:19:25

Есть рассказы людей, которые утверждают, что помнят свои прошлые жизни. Такие рассказы были исследованы такие исследователи, как Ян Стивенсон и Джим Такер.

Я читал Доктора Уайсса "много жизней, много мастеров", прежде чем начать обучение Bhuddhism. Как я переварить содержание, много вопросов: а) почему каждый поворот возрождения персонажа напомнила она/он человек? Есть 6 основных областей жизненных форм. Возрождение, на счет кармы, человек может быть небесных существ, Асуром, человеком, животным, духом, существ Ада. Согласно тибетской традиции, почти только Святой может последовательно вернуться 7 раз человек. б) почему многие из них утверждали, что они были египтянами в своих прошлых жизнях? И т. д. Я не могу комментировать и JT, так как я не читал ни одного их произведения. Я Интуит их будет похож на доктора Вайса.

Эти счета хорошо поддаются еврейской и индуистской понимание переселение душ. Как они вписываются в Буддийское понимание перерождения?

Поэтому я склонен признать, что ваши упомянутые "еврейские и индуистские понимание переселении душ" отличается от буддийского. В буддийского учения, нет "души", или постоянного "я", что приносит с собой воспоминания и карма и т. д. и перепрыгнул в другое тело, и снова живет. В буддийской, этот "живой" - это как огонь, переходя от одного входа к другому, это "перерождение", если можно так это назвать. Но мы не можем сказать, этот огонь, такой же огонь, который сжег журнал, теперь дровяной Б, Для мы не можем закрепить пожара, сохранить его, дать ему индивидуальность. Огонь-это феномен. В каждой непостоянной миллисекунды (Чана), огонь уже не тот, как и предыдущее, однако так же в наши впечатления. Это аналогия нашего впечатление, что есть "я", "я" самостоятельно проживал в некоторые тела, которые не. Но карма (энергия огня, все атрибуты) пройдет миллисекунд после миллисекундах, а также взаимодействие с рядом условий для производства новой тенденции.

Это не легко описать это понятие, и как студент способен объяснить/ понять не идеальна.

+348
emmayunusa 12 нояб. 2011 г., 2:00:11

Я вот хотел бы уточнить у сообщества какие ваши любимые договоров и текстов в традиции Махаяны, который лично делать большое влияние на вашу практику так, что она проходит через иллюзии и позволило вам вырасти на прорыв в понимании и т. д. Он может иметь сентиментальную ценность сортов.

Это может быть список пункта маркированного списка с заголовком и описанием что это и почему у него такое влияние на вашу практику.

Примерами таких работ могут быть Догэн - “Shobogenzo” или Шантидева - “путь Бодхисаттвы”. Это может быть написано с точки зрения Vajrayanists, но не о тантрической практике мы.

+318
Marian arilesere 17 мая 2017 г., 16:04:35

Пустота в theravāda Типитака:

  1. Anattā = нет монополии власти на все. Просто быть/иметь собственный специальный символ, который должен в зависимости от различных внешних причин. Это вид справа.
  2. Attā исче = есть некоторая монопольная власть человека исчезает. Это неправильная точка зрения.
  3. Общие прилагательное/наречие/сказуемое = просто предикат некоторых слов в предложении, что, возможно, в контексте о вид а может и нет.
+266
Gadgetgav 7 окт. 2013 г., 22:32:09

Я знаю, что это вопрос Будды отговаривают вдумайтесь на примере ядовитую стрелку.

А через 25 веков после того, что Ньютон и Einstien и астрономы и ученые купили в свет для нас, огромных размеров нашей Вселенной. Это миллиарды и миллиарды километров в поперечнике, наша Земля-это маленькая планета кружит вокруг средней звезды, круги обычные галактики на ее периферии.

В космосе существуют миллиарды таких галактик и, насколько мы знаем, его безжизненные, или лишена разумной жизни, как мы. И тогда есть пустое пространство, огромное пустое пространство. Небытие или пустота Вселенной.

А нам это потом есть. Чудо, что задает этот вопрос-это парадокс нашей сложности (биологические) на фоне пустоты космоса. И вот мы пришли к выводу, первой благородной истины дуккха!!!

Глядя на звездное ночное небо, как буддист, как я могу сделать смысл всего этого?

Universe

+218
Kinoman242 23 февр. 2012 г., 5:05:55

Настоящий "справедливость" не трудно сделать.

Читать со стр. 37 из этого PDF например (который переводит Cakkavatti Sihanada Сутта):

  • Царь защищает своих подданных, но не оказывать финансовую поддержку тем, кто в ней нуждается
  • Бедность становится распространенным
  • Люди начнут воровать
  • И все это идет под гору оттуда: то ли король награждает или наказывает преступников, обе/оба этих действия имеют нежелательные последствия.

Прежде чем уволить, что как ненужные (потому что "нет руль поворота правитель"), рассмотрим ли мы сделать это сами: то ли мы помочь людям нет причин вести себя преступно и т. д.


Может, есть похожие советы от более поздних буддийских историй: например, вора, который стал учеником.


Еще одним советчиком может быть Виная обучение правила для монахов-их общество имеет множество правил, которые достаточно хорошо определены. Если вы ищете, что документ для слова "аккумулятор" (она есть в 150 раз), он имеет некоторые советы, которые вы не могли ожидать, например, на стр. 137,

Следующий шаг, если человек квалифицирован, чтобы сделать зарядку, нужно искать правильный время и место для разговора с другой стороны—например, когда он не может вам неловко или расстроен—тогда и просить его уйти, т. е., чтобы попросить разрешения говорить с ним

+178
Pierre F 29 апр. 2011 г., 10:05:30

Мой первый учитель научил, как различные типы вложений ведет к определенным кармическим ситуациям. Согласно этой системе, гомосексуализм исходит от привязанности к высоким идеалам и высоким стандартам.

Разных типов и уровней привязанность к высоким идеалам привести к различным сценариям, некоторые приводят к раку, некоторые с проблемами иммунной системы, некоторые психические заболевания, а некоторые в конечном итоге растет в позитивные достижения. Есть все виды кармических сценариев, в одной жизни или в нескольких жизнях, так трудно быть более конкретным, но в целом есть связь между привязанностью к высоким идеалам и высоким стандартам, и гомосексуализм.

+174
ashtonnll 9 февр. 2015 г., 0:54:29

А у меня никогда не было такого опыта, который длился в течение многих дней, я имел довольно Дзен моменты при достижении озарения во время созерцательной мысли. Я думаю, что самый длинный был около 15 минут и произошло, когда я понял истинную природу Вселенной.

Опять же, не во время медитации, но и в период "ориентирован Хилл". Я хотел просто отдохнуть, избавиться от всех внешних раздражителей, и играть звон колокола тон. Оказавшись там, я бы следовать любой мысли вниз его кроличью нору и посмотреть, куда она ведет меня.

Нет единой процедуры в отношении покоящихся и фокусирует разум охватывает все способы, которыми это может произойти. Вы можете иметь вашего собственного опыта способ или стимулов, что привело вас к подобному или (очевидно) больше точки. Считайте, я впечатлен, но не удивлен. У всех нас есть свои сильные стороны - может, это твой?

Я бы, конечно, исследовать его дальше. Неважно, что ваша вера или убеждения будучи в состоянии сфокусировать свой взгляд таким образом, будет иметь множество преимуществ.

Изучать вещи о вашем уме является значительным шагом вперед в человечество. Поздравляем!! Наслаждаться поездкой.

+161
Lillie Cole 15 окт. 2014 г., 14:05:15

Когда вам предстоит выполнить определенное задание, вы не можете медитировать в течение этого времени, но разум ясность нужна. Я чувствую себя в это время очень скучно, я хочу увеличить свою осведомленность и бдительность в то время производительности.

Итак, как я могу удалить тупостью ума (при выполнении определенной задачи в течение которого я не могу медитировать)? Каковы причины, которые приводят к отупению?

+145
suneel gunupudi 25 мая 2015 г., 18:34:41

Дираджем Верма

Эш дал некоторые полезные моменты из ситуации.

Единственный диск от матери (нормального бытия), которая ведет к ней, держа ее ребенку, (само) идентификации, и такой не плох как таковой, но хороший, даже требуется, чтобы получить освобождение.

Если один признает, что нет никакого я, нет водителя, но все еще движимый диски неправильное представление, он может быть хорошим, следующие Мара, на шоссе в ад.

Полагая, что там нет личности, нет диска, сильный неправильная точка зрения, и, естественно, сопровождаемые сильным дуккха, такие как "депрессия".

"Нет" - это не осознание Дхаммы, как "там". Драйвер ставится, но в лицо не наконец освобожденный, по-прежнему присутствует, стал и распад, момент за моментом.

Если осознав чистого око Дхаммы, вступив в поток, это означает, что накопленный выпуск, прежде всего, радость и блаженство являются ее показатели, а во-вторых, такой человек не мог спросить, Что делать:

Просто как чистый кусок материи, свободной от грязи, будет правильно взять краситель, таким же образом беспыльное, из нержавеющей око Дхаммы возникают из-за денег-кредитор, как он сидел вон там—

“Все, что подвержено возникновению-подвержено прекращению”.

Потом ростовщик, увидев Дхамму, достигнув Дхамму, познав Дхарму, имея понимаю Дхамму, переступив за пределы неопределенности, не имея больше недоумение, получив бесстрашие, независимость в отношении к учителю послание, сказал благословенному,

Обсуждение идет вперед

Короче говоря, в том, что касается вашей личной проблемы в этом вопросе: искать восхищения друзей и ассоциированный с ними и избегать врагов в маскировке, как огонь. Служить и приносить заслуги в этой области, которая принесет плоды исключительно, и радость, зная, что после и делать правильные.

Обычно, если один из семи благородных учеников, если не сильно крупной, стремится наружу выйдет также. В тех случаях, как поменяла родословную, либо ведет очень скромный лей-жизнь, выведены из ассоциаций с людьми нет целостности, или просит пойти вперед и идти дальше.

Еще раз повторюсь, такое лицо сделал Дхамму своим островом и не спрашивал бы (даже человечество), что делать с жизнью. И опять же, такой человек не застрахован от низкого состояния существования, которая включает в себя такие вещи, как сильная депрессия и прочие звероподобные (развратных и примитивно), аццкий (сильные страдания), голодные привидения (не смогла найти даже некоторое удовлетворение, радость) государства.

Будьте осторожны и внимательны. Никто не может помочь вам, если не берешь на себя право для себя, возможно, она будет доступна и давали бесконечное число раз.

Если уже есть вера-приверженец, в поисках нужного автобуса, это руководство будет хорошим другом: в поток - учебное пособие на первом этапе пробуждения


[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначены для коммерческих целей и другие низкие wordily прибыли посредством торговли и обмена]

+49
chillin 3 авг. 2018 г., 14:11:06

Показать вопросы с тегом