Психические болезни, причины и сферы apaya

Психические заболевания-это не редкость в современном обществе, от легкой до тяжелой болезни. Депрессия, (обобщенная) тревожное расстройство, паническое расстройство и шизофрения, чтобы назвать несколько. Люди с (длительно) психическое заболевание "обречены" переродится в одном из низших миров, или они видели только болезни, а не неблагих состояний ума? Что является причиной психических заболеваний с точки зрения Дхаммы?

+375
Karen Voss 17 дек. 2016 г., 15:23:17
19 ответов

"Пусть Вам будет хорошо" может быть почти эквивалентны (см. Также "Метта Медитация" для получения дополнительной информации).

Легко найти и более сложные варианты этой фразы, например,

Пусть ты будешь полон любви и доброты.
Пусть Вам будет хорошо.
Вы можете быть спокойной и непринужденно.
Пусть вы будете счастливы.


или например,

Пусть вы будете счастливы. Пусть Вам будет хорошо. Может вы будете в безопасности. Вы можете быть спокойной и непринужденно.

или Метта распева.


Или, может быть, вместо ритуала, вы могли бы использовать возможность их просят поговорить с ними о буддизме (в предположении, что обмен с ними что-то о буддизме будет своего рода благословение).

+952
BlockReader 03 февр. '09 в 4:24

Тантрический символизм-это всегда многогранный. Хотя много снимков в тантра-это очень табу, есть больше, чем просто шокировать. Например, пять нектаров мочи, кала, менструации, спермы, костного мозга не визуализируется в череп-кубок в жертву, потому что они грешницей, а потому, что они представляют собой пять совокупностей, и ссылаюсь на них как нектар представляет, что для просветленного существа они изначально чисты. Даже если кто-то не найдет какую-либо определенную часть Тантры, чтобы быть табу, они все равно имело бы смысл с точки зрения их другие символические аспекты.

+852
sasquatch 17 дек. 2014 г., 19:40:51

Согласно Панде, Т. В. рис Дэвидс места хронологию nikayas на полпути между parnibbana и Ашока, который принимает современные дату parinibbana около 400 г. до н. э. бы на месте состав nikayas около 325 г. до н. э., Всего лишь через 75 лет после смерти Будды, но после Parayana Вагга, Octades (Atthakka Вагга), и Patimokkha. В Atthakavadda и Parayanavagga может быть найден в Кхуддака Питаку, как четвертый и пятый разделы Suttanipata. В pattimokkha конечно суммирование Винаи. Таким образом, представляется, что самые старые части Палийский канон. (Г. С. Панде, исследования в Происхождение буддизма, 5-е изд., Дели: Мотилал Banarsidass 2006, стр. 20.)

Gombrich говорит о том, что nikayas середине 4-го века до нашей эры. Руперт Гетин критикует эту точку зрения и говорит о том, что они несколько позже, "несколько поколений" после parinibbana. ("Гетин на Gombrich: что Будда думал")

По данным отмечено Университета Торонто буддолог А. К. Вардер "приказ пяти" традиции " [ссылаясь на агамы, на.к.а. nikayas] происходит также порядок их подлинность". Первым из них является Дигха Никая (санскр. Dirgha Агама). Надзиратель утверждает, что это доказано "сравнение различных изданий". Б. С. закон делит Дигха пополам, поместив первую часть раньше, чем вторая и третья части, в которой проставить дату в Nikayas, и различает более ранней pattimokkha из 152 правил и позже pattimokkha из 227 правил. Надзиратель также считает Ksudraka или малой традиции наименее подлинные части канона. В то же время он признает Khadgavisanaghata, Munigatha, Sailagatha, Arthavargiyani Sutrani, Parayana, Sthaviragatha, Sthavirigatha, и Ityukta представляет собой "оригинальное ядро Ksudraka общие для всех школ", а Udanas, Джатак и Avadanas ", кажется, по крайней мере по своему происхождению, было ничего, кроме антологий из Трипитаки." (Вардер, Индийский буддизм, 3-е перераб. изд., Дели: Мотилал Banarsidass, 2000, стр. 196ff.).

+845
Stephen Moore 2 июл. 2018 г., 18:21:32

Животные чувствуют эмоции как у нас, или они чувствуют эмоции инстинктивные только уровень?

В 3.61 говорит "Для тех, кто чувствует, я учу Четыре Благородные Истины". Животные не "чувствуют". Если бы они могли "чувствовать", они не будут контролироваться свои пристрастия и эмоции. Они привлекают осознанности и мудрости в смысле контакт и чувство. Но вместо "чувство", животные управляют своими эмоциями, а не "чувствую" их "эмоции". Если бы животные могли "чувствовать" свои эмоции, они могут практиковать vedanupassana & cittanupassana и остановить возникающие влечения.

Что делают животные отличаются от людей по своим плоскостям существования?

В буддизме это слово переводится как "животное" "tiracchāna", что означает "двигаться горизонтально" или не развиваться на духовном уровне, чтобы просто руководствуются инстинктом размножения, секс, территориальности и т. д. Например, "мирские разговоры" монахи в буддизме называется "звериный разговор".

Слово, переведенное как "человека" "манусса", что означает "высокомерными". Suttas, такие как ЗП 56.47 определения "состояния человека" в качестве моральной правоты, без вредных & осознал Четыре Благородные Истины.

Например, животные верят порнографии, сексуальной распущенности и других форм либеральной сексом все в порядке. Где "люди" видят опасности, деградации & дисфункции сексуального либерализма. В Lokapala Сутта говорит:

Монахи, эти два ярких принципов защиты мира. Каковы два? Стыд и страх правонарушения. Если, монахи, эти два ярких принципы не защищать мир, не было бы различить уважение к матери или тетки по матери, или жена дяди по матери или учителя, жены или жен других заслуженных людей, и мира упал бы в распущенности, как с козами, овцами, курами, свиней, собак и шакалов. Но так как эти два ярких принципов защиты в мире существует проглядывает уважение к матери... и жен другие почетные лица.

Lokapala Сутта



Как животное может выйти из своей плоскости? Это отработкой Камма страдания?

Животных оставить животное самолетом, осознавая Четыре Благородные Истины, как учили в 56.120 СН, СН 56.47, и т. д., и отказаться от инстинктивной похоти. Это видео (на английском здесь) показывает зверька по имени Angulimala понимая Четыре Благородные Истины и необходимости перерождения в мире людей из-за отказа от насилия.

Как эволюция работы с точки зрения животных/людей я слышал, что он работает с буддизмом?

Буддизм-это о 'духовной эволюции", а не"физической эволюции'. Сутта, например, 8 млн, говорит благое ', ведущая вверх'.

Путь, Ведущий Вверх

Кунда, как и все неблагие состояния ведущей вниз и все благое, ведущая вверх, так:

(1) лицо, приведенный к жестокости без жестокости, чтобы вести его вверх.

(2) данное убийство живых существ воздержание от убийства живых существ, чтобы вести его вверх.

(3-43) одним дано...вести его вверх.

(44) и учитывая, придерживаться его собственные взгляды, который держит его цепко и отказывается от них с трудом, неприсоединение его собственные взгляды, не держась за них цепко и отказаться их легко, чтобы вести его вверх.

+785
Design by Adrian 17 янв. 2017 г., 11:36:30

Дхамма описанное как вневременной (akāliko).

От пали глоссарий:

akāliko: Вневременной; обусловленного времени или сезона.

От ЗП 55.22:

"Он/она наделен проверенным уверенность в Дхамме: 'Дхамму хорошо разъяснена благословенным, видно здесь и сейчас, вечный, приглашая проверки, уместно, должны быть реализованы мудрыми сами.'

От себя 6.47:

"... Дхамма видна здесь-&-теперь, вневременной, приглашая проверки, уместно, должен быть осуществлен мудрым для себя".

От себя 3.40:

Теперь, Дхамма хорошо учил благословенный, видно здесь & теперь, вневременной, приглашая всех прийти и увидеть, уместно, было видно мудрый для себя. Есть товарищи практикующие целомудренная жизнь, кто живет знает и видит.

Вы также можете найти в 11.11, 11.12 собой, в 5.179, с 10.92 и 3.70.

Из этой сочинение по Аджан Sumedo:

Второе прибежище в Дхамме, в конечной истины или конечной реальность. Дхаммы-это обезличена; мы ни в коей мере не пытаюсь олицетворять его чтобы сделать его каким-то личным божеством. Когда мы поем в пали стих на Дхамму, мы говорим, что ‘sanditthiko akaliko ehipassiko opanayiko paccattam veditabbo vinnuhi’. Как Дхамма не имеет личных качеств, мы не могу даже сказать, что это хорошо или плохо или ничего, что имеет какое-либо прилагательное или сравнительные качества; это выходит за рамки дуалистической концепции ум.

Поэтому, когда мы описываем Дхаммы или создать впечатление, мы сделаем это через такие слова, как ‘sanditthiko’, что означает имманентное, здесь-и-сейчас. Что приводит нас обратно в настоящее время; мы испытываем чувство непосредственность, сейчас. Вы можете думать, что Дхаммы-это какая-то штука то есть "там", то надо находить в другом месте, но sanditthikodhamma означает, что она имманентна, здесь-и-сейчас.

Akalikadhamma означает, что Дхамма не связан какими-либо условие. Слово акала означает вневременной. Наш концептуальный ум не может представить себе все, что вневременно, поскольку наши концепции и восприятия времени условия, но мы можем сказать, что Дхамма-акала, не привязаны по времени.

Ehipassikadhamma значит прийти и посмотреть, чтобы повернуть в сторону или перейти на Дхаммы. Это означает, чтобы посмотреть, чтобы быть в курсе. Это не значит, что мы молимся Дхамма прийти, или ждать его, чтобы нажмите нам по плечу; мы должны приложите усилие. Это как Христос говорил: ‘стук в дверь и он должен быть открыт’. Ehipassiko означает, что мы должны выдвигать, что усилие, чтобы повернуть в сторону этой истины.

Opanayiko означает, ведущий внутрь, к миру в уме. Дхамма не принимает нас в восхищение, в восторг, романтика и приключения, но ведет к нирване, к спокойствию, к тишине.

Paccattam veditabbo vinnuhi означает, что мы можем знать только Дхамма через непосредственный опыт. Это как вкус меда — если кто-то еще на вкус он, мы до сих пор не знаю его вкуса. Мы можем знать химический формула или уметь читать все большой поэзией, когда-либо написанных о мед, но только тогда, когда мы вкус его для себя, мы действительно знаем, что это как. То же самое и с Дхаммой: мы должны попробовать, мы чтобы узнать его непосредственно.

Принятие прибежища в Дхамме принимает другое убежище. Это не принятие прибежища в философии или интеллектуальных концепций, в теории, в идеи, доктрины или убеждения любого рода. Не укрыться в вера в Дхамму, или вера в Бога или в какую-то силу в космическом пространстве или что-то за или что-то отдельное, что-то, что мы должны найти как-нибудь позже. Описания Дхаммы держать нас в настоящем, в здесь-и-теперь, не связанный временем. Принимая прибежище непосредственным отражением Имманентного в виду, это не просто повторяя ‘Dhammam Шаранам gacchami’ как попугай, думая, ‘буддисты говорят это значит, что я должен сказать это. Мы обращаемся к Дхамме, мы знаем теперь принимаем прибежище в Дхамме, теперь в качестве незамедлительной меры, немедленно отражение бытия Дхамму, будучи той самой истины.

+771
diewland 8 авг. 2016 г., 10:53:31

На мой взгляд, медитация на смерть-это хорошо для снижения наивное увлечение чувственными удовольствиями и общей беспечности исходит от "отравления молодежи" и "интоксикация со здоровьем". Однако, оно не затрагивает более тонкие корень страдания, что ОП назвал "вложения в дальнейшее существование организма".

Согласно Махаяне объяснения, хотя привязанность к телу как "мне, мое" кажется очевидным и хорошо основанный, это на самом деле довольно условно. В традиционной Ламрим литературе имеются описания адских состояниях, вызванных путать идентификацию с другими произвольных объектов. Представить ту боль, которую испытывает человек, когда они думают, что они представляют собой дверь, жаждать мира, но постоянно, а не грохнул.

С точки зрения Махаяны, наше запутанное определение с живым организмом исходит из нашего эгоизма. У нас есть эта глубокая привычка преследует своих личных целей и сопоставление их с целями других существ. (Это похоже на стокгольмский синдром, когда заложники временных согласовании с целями вскарабкался приводит к заложнику определения (склеивание) с захватчиками. В этом случае похититель нашего тела или в более широком смысле наша социальная личность). Вместо этого, решение Махаяны к проблеме идентификации деконструкции эго, в первую очередь через практику альтруизма. Действительно, проявлять активную заинтересованность в благополучии других людей помогает переключение своего внимания с "я" на "все" - что снижает и в конечном итоге устраняет привязанность к отдельного организма.

Махаяны буддийский термин для этого есть "Бодхи-Читта -" ум Будды. Простое Объяснение бодхичитты-это когда мы сделаем весь мир наш бизнес, не ограничивая наше чувство заботы только о себе и наш тесный круг.

Возвращаясь к самоидентификации, Будда объяснил это так (в моей интерпретации):

  • Старения, распада, смерти исходить из того, что мы родились
  • Рождение происходит от того, что мы отождествляем себя с живым существом
  • Индивидуализированное существование происходит от эгоцентрической активности
  • Эгоцентрическая активность исходит от влечения
  • Тяга идет из памяти хорошее чувство
  • Память хорошее чувство приходит с опытом контакта
  • Опыт контакта исходит из опыта границы между внешним и внутренним
  • Опыт границы между внешним и внутренним происходит от объективации
  • Объективизация исходит от ума строительство/интерпретации мира
  • Разум построения/интерпретации мира происходит от накопления случайных отпечатки и воспоминания
  • Накопление случайных следы и воспоминания от не знания как все это работает.

Несколько способов, чтобы разорвать эту цепь либо: чтобы остановить эгоцентрической деятельности, или отказаться от жажды, или чтобы остановить объективизация (посредством аналитической деконструкции ум, создавая модели, чтобы увидеть их пустоту), или остановить строительство/интерпретации мира (нон-ведение рассказы, не соблюдающих требований), или чтобы получить непосредственное представление о том, как обстоят дела.

  • Будда обрел понимание того, как вещи работают,
  • поэтому Будда больше не накапливаются случайные образы и воспоминания,
  • Будда уже не наивно конструкции/интерпретирует мир,
  • Будда уже не наивно объективирует опыт,
  • Будда больше не стоит наивно считать границей между внешней и внутренней,
  • Будда уже не наивно опытом контакта,
  • Будда уже не наивно пользуется хорошим опытом,
  • Будда больше не жаждет объект хороший опыт,
  • Будда больше не действует эгоистически по отношению к объекту влечения,
  • больше Будда не идентифицирует себя как же тот, кто жаждет, тот же тот, кто действует, и тот, кто пользуется результатом,
  • Будды больше нет понятия "я был рожден как человеческое существо",
  • Будды больше нет понятия "я возраста, загнивание и в конечном итоге умирают"

Что-то вроде этого. Это может быть немного грубо вокруг краев - пожалуйста, не зацикливайтесь на деталях-но это должно дать вам представление об общем подходе.

+696
Biruel Rick 19 мар. 2015 г., 11:16:42

Пятая заповедь начиналось как запрет на употребление алкоголя. Она была расширена с тем, чтобы запретить употребления алкоголя и наркотиков. Табака также запрещено в соответствии с пятой заповедью?

+668
tayo lee 29 сент. 2018 г., 13:50:24

Будущее-это результат наших действий в прошлом, настоящем, будущем и другие 4 Нияма Дхаммы.

Есть ли места для концепции несправедливость, когда в результате цунами погибло в 2004 году около 150 000 человек? Есть ли номер для понятие справедливости для всех рожденных детей деформируется после Хиросимы & Нагасаки? Есть ли место для справедливости, когда землетрясения убивают тысячи людей? Просто так, карма-это также закон природы. Разве это справедливо, чтобы не обжечься, если ребенок сунет руку в огонь, не зная, что это горит? Разве это справедливо, чтобы заболеть, когда комары кусают вас? Понятие справедливости или несправедливости, не имеют ничего общего с законами природы.

Прошлой кармы-это определенно повод для изнасилования детей. Но ничего не происходит по одной причине. Все имеет несколько причин.

Природа или Жизнь справедлива только одним способом, т. е. если право причины присутствуют, он дает соответствующий результат.

+564
loganfsmyth 20 февр. 2019 г., 21:08:04

Bhavanga (пали, "земля стать") является наиболее фундаментальным аспектом ума в буддизме Тхеравады. Это исключительно учение Тхеравады, который отличается от Sarvastivadin и теории Саутрантики ума, и был по сравнению с понятием Махаяны хранилища-сознания. Этот термин не встречается в Nikayas, хотя традиции Тхеравады отождествляет его с одним, что делает; феномен описывается как "светлый ум". В традиции Тхеравады утверждает, что это bhavanga, что побуждает одних искать ниббана. Оно впервые встречается в Patthana, часть Тхеравады Абхидхаммы Питаку.

Понятие bhavanga прямо не затрагивает некоторые вопросы, впервые поднят в Kathavatthu. В рамках анализа Abhidharmic был впервые поднят там, тогда более конкретно Sautrantikas, а затем, наконец, четко и систематически Yogacharins.

В Тхеравадинской Абхидхаммы, как концептуализация и ментальное сознание, как правило, возникают обусловлены другими психическими состояниями. Однако, они также имеют неопределенный вид Рупа (материя, форма), как "условие поддержки" и "базис". Питер Харви считает, что включение этого физические основы более полно может ответить на некоторые вопросы, которые Абхидхаммы не решает.

В современное время, Theravadins, таких как Nyanatiloka Тера отошли от традиционного описания bhavanga, расширяя объем понятия.[9] Nyanatiloka Тера говорит о том, что bhavanga могут быть использованы, чтобы объяснить непрерывность личности в течение жизни, но, что нервная система также может быть регистр, в котором чувственные впечатления хранятся.

+563
Angela Hoffman 16 апр. 2019 г., 5:30:04

Я обычно довольно поднаторели в поиске ядра сострадания, но это не значит, что я всегда был так хорошо оснащен. Это борьба для многих, как меня. Может быть, вы окажетесь в том же положении.

У меня был долгий, протяжный ответ, и он звучит все бла-бла-бла. Я знаю, что достигнув этой точки, когда вы просто не можете проявить каплю сочувствия к кому-то. Когда там просто ничего нет за пределами моего маленького мира. Это обычно происходит, когда я разработал некий первоначальный презрение.

Я конвертировать, что презрение к котятам.

Ок, хорошо. щенка. Кто может устоять перед щенком? Или даже просто тот, кто является объектом моего презрения, как маленький ребенок ... и что должно случиться с ними, чтобы сделать их чувствовать себя таким образом. Чего они боятся и кто не пришел на их стороне? Потому что это все сводится к доверию.

В любом случае, это обычно помогает мне резать какое-то сострадание. Или, по крайней мере, заставляет меня думать, что я не сразу их увольнять.

+505
MrMage 26 янв. 2015 г., 7:00:09

К сожалению я не могу найти никакого оправдания в буддийских текстах, выражая гнев как способ борьбы с ним. Из того что я читал, это не буддизм, но терапия утробного крика или иной психологический прием.

Вот что один буддийский источник говорит:

Будда сказал: “Побеждай гнев не гнев. Победить зло добром. Покорить скупости к щедрости. Покорить лжец правдивостью”. (Дхаммапада, ст. 233) работа с собой и другими, и нашу жизнь в этот путь буддизма. Буддизм-это не система убеждений, или ритуал, или некоторые метки, чтобы поставить на вашей футболке. Это.

http://buddhism.about.com/od/basicbuddhistteachings/a/anger.htm

Остальная часть страницы содержит больше информации о гнев и Управление гневом.

+468
Natali500 18 янв. 2019 г., 10:25:58

В этом вопросе семь факторов просветления показали, спокойствие, сосредоточенность, уравновешенность, изучение Дхаммы, сил и восхищение, как определенного этапа на пути просветления (тоже линейно), и как их применять. Также здесь.

Семь уровней сознания, которые составляют путь духовного развития, показано в ТМ как:

  1. состояние бодрствующего сознания;
  2. глубокий сон;
  3. сновидения;
  4. трансцендентное сознание;
  5. космического сознания;
  6. сознание Бога; сознание единства.

Эти действия одинаково ценятся на буддийский путь?

+414
abc123 1 июл. 2015 г., 13:41:31

Есть версия Сатипаттхана Сутта в английском аудио . У меня пали версию, но мне не понять весь смысл, когда я слушаю его.Идея в том, чтобы слушать каждый день, когда иду на работу и прихожу домой после работы.

+246
Harmeet 8 сент. 2019 г., 11:42:51

Похоже, вы приехали в фазе прогрессирования озарением, которое характеризуется острой и напряженной восприятие страданий. Нет другого выхода, кроме понимания механизмов страдание само по себе. Чтобы сделать это, когда вы медитировать, созерцать, как возникают тела, sensaions, состояния ума и мысли, вызванные причинами. После заточки ума на некоторое время в медитацию самадхи, подумать, как каждый из этих переживаний имеет причину.

Например, наблюдая за своим опытом, вы думаете, что пиццы и понимаю, что причина того, что думал, что был голод. Вы вернетесь к своим опытом. Вы чувствуете боль в колене и понять причину, сидит, скрестив ноги. Вернуться к переживанию. Вы запах доносился приятный запах цветов в окно и понимаю, что запах возникает из-за контакта между веществом, запах с нервами в нос. Вернуться. Вы думаете кого-то ты скучаешь и понимаешь, что твои страдания из-за привязанности к этому человеку. Вернуться. И т. д. и т. д.

Созерцая таким образом, вы будете понимать две вещи: один, что страдание всегда возникает из-за причины, а именно привязанность и отвращение к своим опытом. Два заключается в том, что свою "самость", свое "я", - это ложная идея, которая возникает в затуманенном мозгу обусловленной и чувствующих процесс представляет свой 5 агрегатов. Поддерживать такое восприятие, как все работает, и вы будете прорваться через множество страданий.

Первый результат заключается в том, что вы будете более спокойным и позволить интенсивное восприятие страдания позади, потому что вы поняли причины страданий. Второй лежки такой практики будет то, что вы будете прорвать круг страданий.

Практиковать Метта медитация помогает. Никогда не забывайте практиковать ее к себе, потому что aleviates ваши страдания во время этой фазы.

+228
deeini 15 янв. 2019 г., 15:58:32

Будда никогда не определенными успех, потому что никто не удался. Рано или поздно то, что происходит в прах уходит в прах с его или ее достижения. Каждое усилие, которое берет начало в желании подразумевает возрождение и боль через страдания в другой жизни. Миллиардеры и миллионеры страдают так же, как обычные люди. Будда говорил об избавлении от страданий не будет комфортно несчастным, которые успешные люди.

Если ваша цель-быть в золотой тюрьме со всеми удобствами, то Будда-это не для вас. Infact вы должны перестать даже думать о духовном. Но если вы станете успешным, потому что ты пытался сделать лучше, не желая его, тогда вы Духовны. Таким образом, вы не будете нуждаться Будды или любого другого гуру или религию, потому что ты следуешь своей природе. Этот путь называется карма-йога в индуизме. Но очень мало успеха, потому что успех приносит в эго выполненного долга. Вы можете быть духовным, просто быть собой. Все настоящие художники, Духовны по природе. Я беседовал со многими и понял, что они не нуждаются в духовности. Самоактуализация я думаю-это лучший вариант для принятия пути самореализации, как сейчас для вас.

+192
LuckyP 19 дек. 2010 г., 12:40:48

Я думаю, что ты ее решение с той ноги.

Нет большого смысла в попытке отрезать (или остановить) тяга, это только приносит горе и большое недовольство в настоящий момент. Буддийский путь-имея в виду правильные решения, а отказ от неправильного решения, имея в виду правильный образ жизни и отказ от неправильных средств к существованию, имея в виду правильные действия и отказ от неправильных действий. Все это в каждом конкретном случае баз, так как вы не можете волшебным образом захватить палочкой и избавить себя от всех скорбей; попытка сделать это так резко дает только степень самоуничижении, которое Будда наоборот.

Думать о том, как радостное будущее будет, если вы не иметь жажды и попускать не собирается помочь вам, но сделать вещи намного хуже. Ты прицепишься к верному успеху на пути, поэтому он приносит лишь страдания. Страдания из-за тоски по прекращению жажды приносит самобичеванию и внутренняя критика. Вы будете развивать нездоровую одержимость, которая жмется. Отпустить навязчивую идею о будущем и решать сейчас, когда момент приближается сосредоточиться так, что вы действуете по праву с щедростью и посеять доброе семя в своем уме. Посадка хорошие семена конечном итоге превратить ваши привычки и недуги, как старые семена, естественно, завянет.

Как Примечание стороны, пожалуйста, посмотрите Ajah Брам поговорим о правильных средств к существованию; он говорит, что это нормально быть богатым, а заработать деньги в нужное русло, с пользой для других, не подключая себя к богатству слишком много, но обрабатывать ее потерю с мудростью. Существует не так много негативного в богатстве, но в нездоровой привязанности к нему, то же самое касается людей и уважение к самому себе, которые они дают. Это нормально иметь хорошую компанию, но понимаем временность таких отношений.


Добавление. Единственный способ буддизм никогда не работал для меня лично, когда я принял правильное усилие к сердцу и поправила практика, чтобы быть легкое и радостное путешествие. То есть, я взял свой нынешний уровень продвижения по пути и установить реалистичные цели с границы, что бы мне комфортно заниматься. А потом, через какое-то время с высшим понимание и осознание, я бы скорректировать границы на мой текущий уровень практики, но все в пределах баланса комфорта и непринужденности. Напомните себе аналогии строку Будда дал Соне. Ведь вы планируете стать реализованы Архат ночь? Он берет жизни для мирян даже в умеренном состоянии реализации, освобождения и счастья. Что имея в виду, что миряне в буддизме различной емкости, каждая из которых имеет свой уникальный путь!

+85
bogutskiyd 3 авг. 2012 г., 20:59:36

Пребывая в окружении множество психических страданий, надо быть бодрым в тысяча способов и непобедимый хозяева психических страданий, как лев на стадо оленей. ~Шантидева

Страх перед нечистой рождается энтузиазм к добродетели является обоснованным. В противном случае, мы будем, как буйвол, что засыпает среди мясников.

Однако он не должен превратиться в отвращение тех, кто все еще страдает из-за этого.

Великий и благородный Шантидева, часто пишет на эту тему в своем Путеводителе по Бодхисаттвы образ жизни ("Bodhisattvacharyavittara") -особенно в главе о совершенство усердия.

[Я только заметил тег Тхеравады, извинения]

Скорее, чем фраза ваша позиция как отвращение к нездоровому, возможно, было бы лучше описать его как мудрого стремление к Дхамме.

См. разделы 7,8 из 139 млн Araṇavibhanga Сутта - экспозиция неконфликтность - надо ни превозносить, ни умалять, но только обучать Дхамме.

+68
Alfred Zien 21 февр. 2016 г., 9:22:30

Что говорит буддизм о полиамории?

Буддизм не коснувшихся звание романтических отношений или сексуальной ориентации партнеров в нем.

Буддизм идет гораздо глубже, чем это выглядит на загрязнений, которые связаны с романтическими отношениями, например, "похоть, влечение, желание, ревность, ненависть и т. д."

Это отличается от романтических отношений между двумя людьми?

Это не так. Упомянутая выше скверн, такие же, независимо от того, какие романтические отношения, о которых мы говорим.

Это полезный, неполезный или нейтральный?

Согласно Абхидхаммы, есть 52 ментальные факторы (cetasikas). 14 из них неблагие психические факторы, среди них - "ненависть, зависть, жадность, жажда". Они конечно тоже частью 3 корень омрачений, т. е. жадность, ненависть и заблуждение.

Если один или более из этих факторов присутствуют, это становится нездоровым.

У разных филиалов или традиции имеют разные взгляды на эту тему?

Хороший вопрос. У меня нет ответа на этот вопрос. Я думаю, что это такое же мнение, так как мы имеем дело с корнем загрязнений. Я может быть об этом неправильно.

+67
pam mcrae 11 апр. 2019 г., 10:47:53

Было недавно монастырский правящей Dharmaguptaka среди монахов в Китае и Гонконге, что касается политики отрицания посвящения для мирян, которые жили гомосексуального образа жизни перед культивировать стремление идти вперед?

+21
Ameryr 5 дек. 2012 г., 17:31:36

Показать вопросы с тегом