Какое минимальное количество времени, необходимое для продуктивной медитации сидеть?

Этот вопрос приводит в комментариях к этому посту

Какое минимальное количество времени, которое можно продуктивно сидеть в медитации? Например, если у меня было только пять минут, чтобы сидеть должен я делать это или же время будет настолько коротким, что я просто не обманываю себя с предлогом 5 минут медитации. Насчет 10 минут это изменить? Или другая крайность могу я присесть на минуту - это будет стоить?

Мне было бы интересно, если кто может дать ссылки из авторитетных учителей в прошлом или настоящем по рекомендациям, практика вокруг этого.

+965
Freeliving8080 31 дек. 2010 г., 14:54:29
22 ответов

На самом деле я думаю, что этот символ ассоциируется с джайнизм и буддизм. По крайней мере, это то, что мы видим в Индии. Просветленным существам в джайнизм часто изображены в похожих позах, как Будда и его легко смешивать их. В Индии обычно Джейн изображений изображены голые. В случае на рисунке выше это может быть просто путаете.

Насколько я могу вспомнить в традиционных странах Тхеравады, что символ не используется вообще. В Индии, в Санчи, который был построен в то время, когда Будда был представлен символы вместо образа человека, один в основном видит Бодхи дерево Dhammacakka, и следы, представляющие Будду.

+960
ewingleong 03 февр. '09 в 4:24

Я обычно чувствую себя тяжелым и сонным.

Это слот и топера. Вы должны преодолеть эти и другие препятствия. Многие из методик нашли в:

... Сегодня чувства сильного дуккха.

Когда вы не достичь духовного неудовлетворительность цели могут возникнуть. [Сэл,āyatana Вибханга Сутта] лучше попробовать, чтобы держать вас в виду и практику устойчивой. Также смотрите, если вы ставите слишком много эффектов, ведущих к беспокойным беспокоиться. Также не слишком часто измерять прогресс. Просто делать то, что должно быть сделано, т. е. только практика!

+920
Vladuhan 3 авг. 2018 г., 17:29:09

Я думаю, что следующая перспектива на все четыре satipatthanas поможет в понимании смысла четвертой. Четыре satipatthanas должны противостоять четыре vipallasas (извращений), которые являются: постоянство, счастье, себя, и красоты. Так, осознанность тела счетчиков красотой извращения; осознанность чувств (и тот факт, что все vedanas включаются в дуккха) счетчики на счастье извращение; внимательность ума (который аничче) счетчики постоянства извращение; и, наконец, внимательность Дхаммы счетчики себя (Атта) извращение. Таким образом, комментарии Дхаммы , чтобы понять, анатта. Для просмотра четыре извращения будут неуместны внимание (ayoniso-manasikara), но четыре satipatthanas, будет обучение в соответствующих внимание (yoniso-manasikara).

Так, в целом, я думаю, что смысл Дхаммы в данном контексте это именно то, что они являются: аналитические свойства опыта явлений, и все остальное, что распространяется в Дхаммы (виду объектов, matikas, Дхамма списки и т. д.).

+904
U Kyaw 15 мая 2019 г., 15:40:25

Буддийское учение вращается вокруг 2 главных элемента:

  • Стресс
  • Выход из стресса

Так что психологический эффект от практикующих медитации заключается в том, что ваша выйти из стресса. Это в свою очередь будет иметь физические преимущества также. Также 4 научные исследования о том, как медитация может повлиять на ваше сердце, мозг и творчество дает ссылки на некоторые исследования на физиологические эффекты медитации. Также замедлить! Радоваться жизни затрагивает как физиологические, так и психологические преимущества. Всегда физиологические и психологические преимущества всегда взаимосвязаны, поскольку мы имеем дело с Namarupaбыл.

Еще один аспект буддийской медитации заключается в том, что когда вы делаете Випассане, ваш старый изготовление / кондиционер / карма поверхностей как ощущения, а потом пройдет. Если у вас есть физическая болезнь, которая либо психосоматического характера или кармический характер, то есть шанс, что он может излечить кончиной кармические кондиционирования , которые могут быть причиной расстройства.

Следующие ссылки также может иметь значение (это больше по психологии, но это оказывает воздействие на физиологию):

+820
Melissa Abbott 30 апр. 2019 г., 7:37:15

Тупость ума связан с лень и отупение. Когда это происходит, вы чувствуете:

  • сонная или дремотная
  • тяжелые

Это само по себе является сенсацией. Сосредоточиться на бренности или возникающие и передает этого ощущения. Если у вас есть это невежество доминирует, и чтобы преодолеть это, когда сенсация возникает размышлению непостоянства, бесстрастия, прекращения и отпустить, как в подскажут в Pacalā Сутта. Подобные советы можно также найти в Avijja пахана 2 Сутта, Сутта Pahānaи т. д. Как и в случае Pacalā Сутта вы можете отметить это, но лучше избегать умственных вербализации, которая обсуждается в разделе 4, Обратите внимание на отметив в Гири-м-Ананда Сутта комментарий Пия загар , который занимает более мягкую позицию; С. Н. Гоенка, как в тайской Лесной традиции на словесные отметив, занять более жесткую позицию по вербализации или визуализации, который считаю правильным.

"Ничто не стоит цепляться за"

Когда так было сказано, достопочтенный Маха Moggallāna сказал благословенному:

"Каким образом, господин, короче говоря, монах освободился посредством уничтожения жажды, то есть тот, кто имеет достиг полного совершенства, в полной безопасности от неволи, общей святой жизни, общего скончания, высочайший среди богов и людей?"

"Здесь, Moggallāna, монах узнал, что ничто не стоит цепляться. И, Moggallāna, монах узнал, что ничто не стоит цепляться, таким образом: он непосредственно знает все [он напрямую знает природу всех]. Имея непосредственно известна природа всех вещей, он полностью все понимает вещи.

Полностью понимает все, но он знает, что чувства есть, приятно ли, больно или ни болезненным, ни приятным. Что касается тех чувств, он пребывает в созерцании непостоянства в них; он пребывает в созерцании бесстрастие [угасания жажды] в них; он пребывает в созерцании прекращение (страданий) в них; он пребывает в созерцании отпустить (от загрязнений).

Когда он пребывает в созерцании непостоянства в них, созерцая бесстрастие в них, созерцая заканчивая в них, созерцая отпустить, он не цепляется ни к чему в мире. Не жмется, он не волнуется; не агитировал, он сам, несомненно, достигает нирваны

+790
shaiful mdalimon 13 мая 2012 г., 12:35:07

Во-первых, позвольте мне выразить свои соболезнования. Чтобы пройти любой из этих двух жизненных событий-это тяжело. Чтобы прошли оба почти невыразимо болезненно. Я могу только представить, что он должен чувствовать, как для вас.

В конечном счете, только Будда может сказать, как события из нашего прошлого влияют на наше настоящее обстоятельств. Это, как говорится, Важно понимать, что карма-это не универсальная система правосудия. Это не раздавать наказания и награды, основанные на наши действия. Вместо этого, карма просто предрасполагает вас похожие будущих действий и условий. Именно эти будущие действия и ассоциациями, которые часто приносят негативные или позитивные последствия. Например, в первый раз у нас воруют, это может быть моральная борьба. Последующие кражи становится легче. В конце концов мы, возможно, даже не вопрос этики закона; наша вороватость может даже привыкло. Поскольку мы продолжаем воровать, мы можем оказаться висит вокруг отрицательных людей. Может быть, мы покусала сторожевая собака. В конечном счете, мы можем оказаться в тюрьме. Первоначальные действия не приводят к нашей конечной цели - это действие только поставить нас на негативной траектории. Что траектория может быть нарушено правильное действие, но в нашей все более негативные обстоятельства постепенно сделать эти нравственный выбор сложнее сделать.

Вы просто настраиваете себя на еще большие страдания, рассчитывая, как ваши прошлые действия могли бы привести к вашему выкидышу. Я бы пойти так далеко, чтобы сказать, что ты винишь себя за выкидыш-это плод вашего аборта, а не сам выкидыш. Но такое чувство вины это только собирается принести страдание вам и тех, кого вы любите. Прямо сейчас, что себя винить-это карма, вы должны работать через. Если я должен был предложить какие-либо советы, я бы порекомендовал психотерапевта, чтобы помочь вам работать через некоторые из этих негативных эмоций. Я также хотел бы предложить волонтерство с детьми. Если вы действительно любите их, выполняя работу, которая способствует, что любовь поставит вас в гораздо лучшем месте.

+778
Tse Kit Yam 8 июл. 2016 г., 15:00:22

Он сказал, что в оказании четырех правильных усилий, нужно стараться заменить неблагие мысли полезные мысли.

Например, следует думать о любви, когда злая воля возникает мысль.

Так что созерцает для маны?

+765
Skyonex 6 сент. 2012 г., 20:18:23

решение-производитель или создатель слова, это не то, что на самом деле происходит, но если вы думаете, что словами описать конечной реальности вы попадете в эту ловушку "решение сделано, потому есть чайник, логики". Логично, но слово "решение" не будет полезно, если пытаться описать положение и свойства всех частиц во Вселенной, что было бы более точное описание того, что происходит. В Примере "2+2=4" логично, попробуйте смешать 2 мл спирта + 2 мл спирта и 4 мл спирта вы не получите, какой будет испаряться. Слова полезны, но только условно, следующая вещь, вы будете думать, что потому, что Вселенная, кажется, создан должен быть творец. Это непонимание того, что слова и общения в целом.

+759
Karim Benhammou 21 июн. 2018 г., 4:59:11

Воля-это Четана, сознание, чувство, мысль, намерение,' оригинальной и происходящих кинетический аспект транс-двойной реальности. Намерение, конечно, суть кармы, соотносительно к "акт наблюдения" в квантовой физике.

Это корень сансары, в принципе, где сансаре происходит в реальности, а не в смысле временной последовательности, а в смысле логической первичности. Желая вложение в свой режим овеществление. На основе ваших примеров это также может быть соотнесена с "Энергия" (вирия'), в котором Будда часто увещевает своих последователей, в отличие от буддийских практиков, являются "пассивными".

+705
Rindala Hachem 11 апр. 2016 г., 19:02:13

Большой вопрос ,на самом деле это заблуждение, которое я сам испытывал после достижения длительных периодов блаженство во время медитации .То, что вы испытываете называется восхищение,ты хорошо начал в медитации без ожидания, потом, когда блаженное чувство, вместо того, чтобы медитировать на нем, ты просто очарован ею и таким образом хотел его забрать, но вы не можете иметь его потому что вы начали желать ее,падая обратно в петлю желания> крепление> страдания.

Как я понял, на эмпирическом уровне,является то, что нет, куда идти в медитацию ,я уже там ,все, что мне нужно для опыта ,я уже переживают.Я понял, что каждому испытать то, что это может быть объектом медитации , дверь, путь к прекращению страдания.....Теперь, если не удается достигнуть определенного состояния, то реальность такова ,,что я не могу добраться до него :).. зная, что право знать и, медитируя на эту реальность сама по себе решает проблему.Качество не достигнув вы не согласны, вы имеете к нему отношение.Когда вы принимаете не достичь состояния вы выйдете за эту мысль.Тогда государство выйдет из не откуда,его состояние связи с существованием.

Смотрите в выпуске медитации пытается решить не держать вас в духовном высокая,но, чтобы сделать вас менее одержимы вещами, а также не делает вас бескорыстно в жизни.Таким образом, если вы полностью принимать жизнь как она есть ,с ее плохие состояния, а также то хорошее, вы поняли как.

Я рекомендую медитации Випассана.Не пытайтесь в нем, чтобы достичь какого-либо государства ,что вы испытываете-это ваша реальность.Не нужно никуда идти или заставить какие-либо действия.

+697
Peterk 18 июл. 2015 г., 15:07:51

Я отвечу, исходя пали дискурсов и Тхеравадинской интерпретации, как я понимаю.

Какой вид буддизма о времени и пространстве он существует?? В Адвайте говорят, что время и пространство не существуют вообще.

Он известен в мире, что существует время, а также пространство, но природа этих явлений должны быть изучены. Сутта говорит о пространстве-элемент.

Адвайта говорит, что есть только вселенское сознание, и все объекты и люди иллюзий, что это буддийский взгляд здесь?

Если один говорит, что "есть только вселенское сознание" или "мы все одно" он, вероятно, может быть сделан вывод, что это все тоже само. Это не буддийская позиция которых будет то, что Consciouness является взаимозависимое, непостоянны и не собственной.

Адвайта говорит, что в глубине спящего сознания не остановить то, что является буддийский взгляд здесь?

Он похож в слово, но смысл и определения самого сознания будет меняться, когда две школы сравниваются таким образом, даже Тхо это выражение может быть значительный смысл был бы неприятным.

В Адвайта для того, чтобы испытать свою истинную природу, мы должны ослабить наше внимание от объектов, и пусть сознание будет осознавать само себя. Что такое буддийский взгляд здесь не в буддизме не говорится, что сознание и осознание себя-это наша истинная природа, если не как мы переживаем нашу истинную природу так же, как и адвайта-веданты показала нам делать и как буддист объяснить, что опыт нашей истинной природы.

Буддизм имеет смысл существующих явлений, не будучи самостоятельной, не принадлежащих к собственной, ни составляющих собственной личности. Есть взаимозависимое внешних и внутренних явлений, которые могут быть приняты, чтобы быть самостоятельной или принадлежность к собственной личности, но эти явления в то время схватывается с неправильный взгляд.

Адвайта веданта говорит, что мир сделан из материи в состоянии бодрствования, которые мы испытываем в реальности сознания. Они используют аналогию мечты, где кажется, что материя существует для нас во сне, когда мы просыпаемся, мы понимаем все сознание. Что такое представление о буддизме здесь?

Мир объяснил, что в мире, который воспринимает и познает мир. Все явления, что создано умом, сделанная и возглавляемая ума. Есть также проход, объясняя, что нужно рассматривать мир как mirrage.

В чем разница между природой брахмана и Нирвану? В чем разница между Нирваной и Самсарой я читал, что они одинаковые? Из которого следует, что буддизм согласен с адвайта-веданты, что мы по сути нашей истинной природе и мы лишь в иллюзии, что мы не.

Есть два элемента, обусловленное и необусловленное, обусловленная в разы и необусловленное неизменны; единичность. Мир, который может быть Сансары обусловлено, с попытки с кондиционером есть только безусловные элементов.

+650
Carlos Alberto Teixeira 31 янв. 2015 г., 4:37:05

Если практикующий памятование испытал прекращения/плоды они должны использовать память о том, как их якоря или они должны продолжать использовать восприятия, возникающие и кончиной kalapas? Или делает упор на один из этих вызвать врача, чтобы развивать разные навыки?

+563
MaximNester 16 февр. 2012 г., 19:09:25

Когда вы делаете анатта медитации, вы фокусируете свой ум на анатта, поэтому анатта постепенно будете улучшать в своем уме, и нет определенного времени, когда вы найти его целиком..Othewrwise вы будете чувствовать parikamma/uggaha/patibaga nimitta по типу медитации вы делаете,когда вы улучшаете самадхи и достигать в работе государства,а также вы чувствуете, десяти оков снижаются в некоторое количество

+530
Yeza 5 июн. 2017 г., 21:36:14

Это становится действительно трудно для меня, чтобы медитировать, когда есть что-то действительно важное, что происходит в моей жизни, что-то, что вызывает подавляющее эмоции, такие как страх, гнев или отчаяние. Избегать их-не решение, они не просто уходят.

Я попробовать обычный способ с ними бороться (видя, какие они есть и repeting "страх...страх...страх..."), но, похоже, эти большие эмоции и события могут заблокировать или даже прекратить свою медитацию. Я на 100% уверен, что я не первый, кто сталкиваются с этой "проблемой", поэтому любые советы о том, как с этим бороться было бы здорово.

+515
rnikhil275 4 дек. 2013 г., 20:54:02

В pratityasamutpada есть на самом деле одиннадцать ссылки, так как каждая причинно-следственная связь возникает между одним из двенадцати государств.

Отношение описывается как "йа Татра tathatā avitathatā anaññathatā idappaccayatā"—“что где находится реальность (tathatā), не нереальность (avitathatā), а не инаковость (anaññathatā), конкретных условий: [это называется зависимое возникновение]”, и подробно объяснил, как это:

Боскольку конкретных государств создаются особые условия, ни меньше, ни больше, это называется реальности (таковости, татхата). Боскольку после того, как условия встречались в сочетании нет не производя, даже на мгновение, государств, который они производят, это называется не нереальность (не unsuchness). Боскольку нет, возникающие в одном государстве с условиями другого государства, это называется не инаковости. Боскольку есть состояние, или потому, что есть общая условий, для этих государств начиная с старение-и-смерть уже говорилось, это называется конкретными условиями. (Visuddhimagga)

Таким образом, это, как достаточные и необходимые условия. Но, важно знать, что pratityasamutpada это краткое объяснение, чуть ли перечисление, и не все условия им, только так называемый представитель причины и фруктами. Наиболее подробное объяснение paticcasamuppada вы можете прочитать в Visuddhimagga (в формате PDF).

+482
NGY 9 авг. 2017 г., 15:15:04

Я не думаю, что он обязательно поддержал ее. Это был только культурной реальности того времени... так как были высказывания Будды в отношении женщин. Что сказал, Посмотрите на каких-либо Сутта с упали. Он родился шудрой, стал просветленным, и попросили выступить Маха Кассапа на первом совете.

Для больше на этой теме, прочтите статью буддизм и кастовая система , написанная Ю. Кришан.

+249
Nataha0677 5 июл. 2014 г., 0:36:21

Как насчет одноименного Sappurisa Сутта (АН 4.73):

"Теперь, человек, наделенный этими четырьмя качествами, может быть известен как ' человек порядочный. Какие четыре?

"Есть случай, когда человек целостности, когда его спросили, не выявить недостатки другого человека, не говоря уже о том, когда непрошенный. Кроме того, когда его спросили, при надавливании на вопросы, он тот, кто говорит о другом человеке плохо, очки не в полном объеме, не в деталях, с бездействие, сдерживает. Этого человека вы знаете, что этот почтенный один человек, порядочный.

"Опять же, человек целостности, когда непрошенный, раскрывает еще одну хороший человек, не говоря уже о том, когда просили. Кроме того, когда спросил, при надавливании на вопросы, он тот, кто говорит о другом хорошие моменты человека в полный и подробно, без пропусков, без держа спину. Этого человека вы можете знать, этот достопочтенный является человек порядочный.

"Опять же, человек целостности, когда непрошенный, показывает свой скверный очки, что уж говорить, когда спрашивают. Кроме того, когда его спросили, когда нажал с вопросами, он тот, кто говорит о своей плохой очков в полный и подробно, без недомолвок, без утаек. Этого человек может знать, этот достопочтенный человек, целостности.'

"Опять же, человек целостности, когда его спросили, не раскрывает его собственные хорошие моменты, чтобы ничего не сказать, когда непрошенный. Кроме того, когда спросил, при надавливании на вопросы, он тот, кто говорит о собственном хорошие очки не в полном объеме, не в деталях, с пропусками, сдерживает. Этого человека вы можете знать, этот достопочтенный человек целостность.'

"Монахи, человек, наделенный этими четырьмя качествами, может быть известен как ' человек порядочный".

А также одноименный Sappurisa Сутта (МН 113):

"Но человек замечает целостности, - это не имеющий высокопоставленной семье, что качество жадности идет к своему концу; оно не имея высокопоставленной семье, что качество отвращение... качество бреда идет к своему концу. Хотя не вышел из высокопоставленной семьи, если практиковать Дхаммы в соответствии с Дхаммой, практикующих мастерски — он тот, кто следует Дхамме, он должен быть удостоен за что, хвалить за это. Поэтому, отдавая приоритет только на практике, он не возвышает себя для того, чтобы иметь высокопоставленных родственников, ни унижает других. Это качество человека целостности.

"Но человек замечает целостности, - это не семья обширного богатства, что качество жадности идет к своему концу; оно не имея семьи обширного богатства, что качество отвращение... качество бреда идет к своему концу. Хотя не вышел из семьи богатейших, если — практикующий Дхамму в соответствии с Дхаммой, практикующих мастерски — он один кто следует Дхамме, он должен быть удостоен за это хвалили что'. Поэтому, отдавая приоритет только на практике, он не возвышает себя за то, что семья из богатейших и не унижает других. Это качество человека целостности.

"Но человек замечает целостности, - это не быть известным & высоко ценится, что качество жадности идет к своему концу; оно не через хорошо известным и высоко ценится, что качество отвращение... качество бреда идет к своему концу. Хотя не известен и высоко ценится, если практиковать Дхамму в соответствии с Дхаммой, практикующих мастерски — он тот, кто следует Дхамму, он должен быть удостоен за что, хвалить за это. Так, отдавая приоритет только на практике, он не возвышает себя за будучи известным и не унижает других. Это качество человеком целостности.

"Но человек замечает целостности, - это не через завоевания качество жадности идет к своему концу; оно не через завоевания, которые качество отвращения... качество бреда идет к своему концу. Даже хоть один не тот, кто получает халата-ткань, милостыню-на питание, жилье, & лекарства для больных, если практиковать Дхамму в соответствии с Дхаммой, практикующих мастерски — он это тот, кто следует Дхамма, он должен быть удостоен за что, хвалить за это. Таким образом, давая приоритет только на практике, он не возвышает себя за свои успехи и не унижает других. Это качество человека целостности.

"Но человек замечает целостности, - это не быть Дхамма-спикер, что качество жадности идет к своему концу; оно не через Дхамма-спикер, что качество отвращение... в качество бреда идет к своему концу. Хотя никто не Дхамма-динамик, если — практиковать Дхамму в соответствии с Дхаммой, практикуя мастерски — он тот, кто следует Дхамме, он должен быть почитал за что, хвалить за это. Поэтому, отдавая приоритет только на практика, он не возвышает себя за то, что Дхамма-спикер, ни унижает других. Это качество человека целостности.

"Но человек замечает целостности, - это не быть пустыни житель, что качество жадности идет к своему концу; оно не через пустыню жителя, что качество брезгливость... в качество бреда идет к своему концу. Хотя никто не пустыни житель, если практиковать Дхамму в соответствии с Дхамма, практикующих мастерски — он тот, кто следует Дхамме, он должен быть удостоен за что, хвалить за это. Поэтому, отдавая приоритет только на практике, он не возвышает себя за то, что пустыне обитатель не унижает других. Это качество человека целостности.

"Но человек замечает целостности, - это не быть тем, кто ест только один раз в день, что качество жадности идет к своему концу; это не через того, кто ест только один раз в день качество отвращения... качество бреда идет к своему концу. Даже хоть один не тот, кто ест только один раз в день, если — практикующий Дхамму в соответствии с Дхаммой, практикующих мастерски — он один кто следует Дхамме, он должен быть удостоен за это хвалили что'. Поэтому, отдавая приоритет только на практике, он не возвышает себя за то, что тот, кто ест только один раз в день и не унижает другие. Это качество человека целостности.

"Но человек замечает целостности, 'благословенный говорил о не вылепляя даже с учетом возможности реализации первого jhāna, Для что означает, что они толкуют это иначе от что'. Поэтому, отдавая приоритет не созидая, он не возвышает себя для достижения первого jhāna и не унижает других. Это качество человека целостности.

"Человек замечает целостности, 'благословенный говорил о не вылепляя даже с учетом возможности реализации измерения ни восприятия, ни невосприятия, ибо что означает, что они подразумевается, иначе она становится от этого.' Поэтому, отдавая приоритет не созидая, он не возвышает себя для достижения измерение ни восприятия, ни невосприятия, ни унижает другие. Это качество человека целостности.

"Человек целостности, полностью превосходя измерение ни восприятия, ни невосприятия, входит и остается в прекращение чувства и восприятие. Когда он видит, с проницательностью, его стоки закончились. Это монах, который ничего не толкуют, не воспринимать в любом месте, не толковать в любую сторону".

+228
Oscar Jiang 9 авг. 2010 г., 18:30:32

Если semigods/девас/dities их, чем почему они не говорят нам, что они действительно существует, так что люди будут следовать Дхарме без сомнения?

+212
rubidot 5 нояб. 2017 г., 0:30:39

Дзэн Sōtō ритуалы для блюда: увидеть этого документов стал еще а также это страница для более подробной информации. Вот стихи:

Стих услышав сигнал приема пищи

Будда родился в Капилавасту,
просвещенные в Магадхе,
преподавал в Варанаси,
вошел в Нирвану в Kushinagara.


Стих для настройки тарелки

Сейчас мы поставили чаши Будды;
может мы, со всеми живыми существами,
осознать пустоту трех колесах:
даритель, получатель и подарок.


Десяти Имен Будды

Посреди трех сокровищ
что проверить наше понимание,
вверение Сангхи,
мы напомним:
Вайрочана Будда,
чистая Дхармакайя;
Лочану Будды,
полное Самбхогакая;
Будда Шакьямуни,
мириады нирманакая;
Майтрейя Будда будущего рождения;
Всех Будд
в пространстве и времени;
Лотоса чудесной Дхармы, сутра Махаяны.
Бодхисаттвы Манджушри,
великая мудрость;
Самантабхадра Бодхисаттва,
большую активность;
Авалокитешвара Бодхисаттва,
великое сострадание;
Все почитали те,
бодхисаттвы, mahasattvas;
Мудрость за мудростью,
Маха-Праджняпарамита.






















Предлагая стихи продовольствия [на завтрак]

Сегодня утром еду десять преимуществ
питает нас в нашей практике.
Его награды безграничны,
наполняя нас легкостью и радостью.


[На обед]

Трех добродетелей и шести вкусов этого блюда
предлагаются к Будде и Сангхе.
Пусть все живые существа во Вселенной
быть одинаково питаются.


Стих пять размышлений

Мы размышляем о тех усилий, которые принесли нам эту пищу и рассмотреть, как он приходит к нам.
Мы задумываемся о нашей добродетели и практики, и будем ли мы достойны этого предложения.
Мы считаем, что жадность как препятствие на пути к свободе разума. Мы считаем, что эта еда, как лекарство для поддержания нашей жизни.
Ради просветления сейчас мы получаем эту пищу.


Стих еда для духов

О духи, мы сейчас дадим вам предложении;
это еда для всех вас в десяти направлениях.

Чаша Поднимая Стих

Во-первых, это три сокровища;
далее, для четырех благотворителей;
наконец, для существа в шести мирах.
Пусть все будут одинаково питаться.


Первая часть-до конца все зло;
второе-развивать все доброе;
в-третьих, освободить всех существ.
Пусть каждый осознает пути Будды.


Стих промывочной воды

Вода, с которой мы мыть наши унитазы на вкус как амброзия.
Мы предлагаем множество духов; пусть они будут удовлетворены.
На ма ку РА Сай так ва ка.

Стих о чистоте соблюдая в мире

Пребывая в этом эфемерном мире
как лотос в мутной воде,
ум чист и идет дальше.
Таким образом, мы склоняемся к Будде.



ФО Гуан Шань (и махаяны; чистой земли / чаньские) изо дня в день ритуалы начала и окончания приема пищи: 養 供 咒 (мучное приношение; перед едой) и 向 回 (посвящение заслуг; после еды) 1:

Хлебное приношение:

Теперь мы оказываем эти предложения чисто Дхарма-тело Будды Вайрочаны;

К идеальным награда-тело Nishyanda Будды;

Множества трансформации-тело Будды Шакьямуни;

В земле вечного блаженства, для Будды Амитабхи;

Чтобы Maitraya заслуженный будущего Будды;

И для всех времен и мест, чтобы каждый Будда;

К Манджушри Бодхисаттва Великой Мудрости;

К Всеобщему Достойным Великих Поведения Бодхисаттвы;

Кван Термоусадочная Инь Великое Сострадание Бодхисаттвы;

На Землю Казной Великий Обет Бодхисаттвы;

И чтобы все честь Бодхисаттвы, Mahasattvas;

Маха праджня парамита!

Посвящение заслуг:

Почтение к семи мириадами полностью пробужденные! Он идет таким образом:

“Ом! Его автору, эсминец, Cundi! Хаиль!” Вот, доноры, безусловно, получите их заслугу, Отдавать ради счастья, одно будет награжден внутренний мир, Теперь трапеза была завершена, мы клянемся, что все живые существа, В комплекте все, что должно быть сделано, становится наделен Будда Дхармы.


1: проверить этот документ на эти и другие стихи и это видео о том, как стихи поются.

+200
flow2k 30 янв. 2012 г., 0:55:04

Ваджрасаттва - это определенный бодхисаттва, не синоним слова "бодхисаттва." В эзотерической традиции Ваджрасаттвы вызывается в качестве меры противодействия неблагих действий. Эзотерических традиций, и тибетских традиций, в частности, сложных объяснений для механики кармы+vipaka, и Ваджрасаттвы используется в качестве одного из противника силы , исповедуя грехи. Общая идея заключается в том, что достаточно сильная оппозиция, чтобы выполнять вредные поступки могут обойти созревания "плохая карма" и не допустить формирования вредных привычек и низших перерождений.

+139
MooNnice 2 февр. 2010 г., 19:00:30

В Sallatha Сутта: Стрела получает вас, чтобы увидеть, что на 6 чувств, а не Имхо... есть пример, где мужчина страдает от боли. Его привязывают в беспокойство и страдание вокруг боли. И Будда говорит, что она любит фотографироваться со стрелкой, а затем выстрелил себе вторую стрелу. Физическая боль-первая стрела; душевная боль-это второе. И это психическое, это важно. Как говорит Будда, просвещенный человек, пробужденный человек, может еще получить пулю с первой стрелы, но не стрелять в него или сама со второго. Это потому, что Арахант вышла за последним из четырех видов clingings – то Attavada упадать (привязанность или упадать-это “смело”.) Attavada является последним вложений, который Другими словами помехой для реализации Ниббаны. Так что это говорит нам о том, как не застрелиться, что второго стрелка. Вопрос: как нам научиться не делать этого? Если человек, который получил очень высокие состояний в медитации и отвечает: “Я в мире. Я вышел”, “я” в этих заявлениях-это то, что вызывает проблему. Это показывает, что этот человек все еще имеет какую-то связь, до сих пор некоторые цепляются. Ведь тяга в сочетании с цепляние-это то, что причиняет страдания. Вам навязывают эту идею, кто вы есть на всякого рода переживаний.

В дискурсе змеи сравнение Alagaddupama Сутта указывает на современное понятие Атта ИМХО... в этом Будда объяснял учение бездушия по-другому, сравнивая Дхамму плоту, для цели пересечения, а не для удержания. Sabbe Дхамма анатта—все Дхаммы-не‐я—здесь, где вы можете увидеть ниббану как Дхамма, как объект ума. Как долго, как вы воспринимаете это таким образом, будет привязанность, будет Дхамма держаться. В нирване, эти Дхаммы не сделают свою работу, так что Арахант положить их в сторону. Человек, который использует Дхамму, критиковать, придираться, или по другим причинам не по назначению-это как человек, который поймал змею за хвост или катушки. Учение безосновательно провел ‘псевдо’ уничтожит его / ее.

В Кхемака Сутта: о имеешь в виду, ЗП 22.89 рассматривается исполнителем как не / не сам ИМХО:

Друзья, даже если ученик благородных отказался от пяти нижних оков, тем не менее, в отношении этих пяти совокупностей, подверженных цеплянию, в нем сохраняется остаточное самомнение "я есть", желание "я есть", скрытая склонность к "я", которая еще не была искоренена. Позже он пребывает в созерцании возникновения и угасания пяти совокупностей, подверженных цеплянию: ‘такова форма, таково ее возникновение, таково его угасание; таково чувство ... таково восприятие ... таковы формации ... таково сознание, таково его возникновение, таково его угасание.’ Как он пребывает в созерцании возникновения и угасания пяти совокупностей, подверженных цеплянию, остаточное самомнение "я есть", желание "я есть", скрытая склонность "я есть", которая еще не была искоренена—все это искореняется.

В Dīghāvu Upāsaka Сутта, SN55.5 внутренний контроллер не / не сам ИМХО... т. е., восприятие непостоянства (об аничче,saññā), восприятие страдания в то, что непостоянно (anicce дуккха,saññā), восприятие "не-я" в то, что страдания (dukkhe анатта saññā), восприятие оставления [отпустить скверн] (pahāna,saññā), восприятие бесстрастия [бесстрастие] (virāga,saññā), восприятие прекращение (страданий) (ниродха,saññā).:

"Поэтому, Dighavu, когда вы не установлены в этих четырех факторов вступления в поток, вы должны развивать шесть качеств, благоприятных для ясного познания. По-прежнему сосредоточены на непостоянство во всех измышлений, воспринимающий усилия в какой непостоянный, воспринимающий не-самость в том, что это стресс, перципиент отказа, перципиент бесстрастия, перципиент прекращения. Вот как вы должны тренировать себя". ..... Dīgh'āvu позже исчезает и возникает спонтанно в'āvāsa Suddh как не-возвращающийся.

Upasena Сутта: Upasena, ЗП 35.69 обсуждать тело не / не сам ИМХО:

Записи инцидент смерти Upasena Vangantaputta от укуса змеи. Вызван он, Сарипутта посмотрел на него и сказал, что он не заметил никаких изменений вообще в Upasena, либо в его теле или в его факультетов. Upasena ответил, что это потому, что он давно уже подавила все скрывается тенденции "я" и "мое".

В Маха Сатипаттхана Сутта из Дигха Никая - обсудить мир не / не ИМХО... мы постигаем мир, как будто это наш собственный. Видя через глаз, мы понять вещи, как будто они наши собственные. Слух через ухо ,мы улавливаем звуки, также обоняние, вкус и прикосновения мы постигаем вещи, как они являются реальными и наши собственные. Через все эти, как мы практикуем привязанности или отвращения.

Будда сказал: "Это единственный путь, монахи, для очищения существ (ekayano Аям bhikkhave maggo sattanam visuddhiya). Будда ясно указал, что обе привязанности или отвращения, следует избегать мудрому. В этом Сутта, подчеркивая четыре созерцание, а именно созерцание тела, чувств, сознания и Дхаммы, Будда поручил одному созерцать тело в теле, чувство в чувстве, сознание в сознание и ментальные объекты (Дхамма) в ментальные объекты. Это в Будучи старательным, бдительным и внимательным, преодолев в этом мире корысть и горе (atapisampajano сатиму vineyyaloke abhijjhadomanassam). Здесь, в этом контексте термин abhijjhadomanassa очень важно, потому что abhijja это жадность или привязанность, его встречной части domanassa или отвращения. Поэтому совет здесь Будда-преодоление обоих, привязанность и отвращение. Это путь, предписанных Буддой для раскрепощения. Это единственный способ.

В самом начале Будда проповедовал бездушия в Anattalakkhana Сутта из Samyutta Никая для пяти учеников. Здесь Будда обсудить сознания как последнего агрегата для получения не / не сам ИМХО... в этом Сутта Будда занимает каждый из пяти совокупностей, а именно, форма (Рупа), ощущения (Ведана), восприятие (Санна), психические образования (ищите) и сознания (vinnana) показывает, что ни один из этих следует рассматривать как ‘это мое’, ‘это я’ или ‘это моя душа’. Вера в душе-это тщетная попытка удержать в контроль над вещи, которые взаимозависимое и поэтому не способны приносить в диапазоне от надзора и контроля. Будда ясно показывает, что нельзя требовать каких-либо агрегатов вести себя так, как того хочет.

Ambalatthika-rahulovada Сутта: инструкции к Рахула в манговых косточек обсуждать не само как экстремальный вид ИМХО.. в том "я", как вид четырех физических элементов (дхату) природы: Земля, Вода, Огонь и ветер (pathavi, АПО, Тежу, и Вайо) в качестве элемента прочности, текучести, жара и движения.
(1) элемент заземления (pathavi-дхату) обладает свойством твердости, прочности, толщины, неподвижность, безопасности и обслуживания. - они представляют свойство монолитности форм.
(2) водная стихия (АПО-дхату) имеет свойство сочиться, влажность, текучесть, капельный, проникания и сплоченности. - они представляют собой текучесть и свойство целостности формы.
(3) элемент Огня (теджо-дхату) обладает свойством отопление, тепло, поглощая и захватывая. - они отражают тепло или свойство холодной температуре формы.
(4) элемент Воздуха (Вайо-дхату) обладает свойством движения, поддерживая, холодность, входа и выхода, легкого движения и хватательный. - они представляют собой вспученный-Несс собственность формы.



В Mahahatthipadopama Сутта из Маджджхима Никая рассматриваются агрегаты и как не Сутта показывает, что этот так называемый человек ничего, кроме “пяти совокупностей цепляния” и взаимозависимое. Желание, снисхождение, наклонение, и проведение на основе этих пяти совокупностей цепляния-это источник страдания (Чандо alayo anunayo ajjhosanam, так дуккха samudayo). Однажды Будда рассказал вкратце, пять совокупностей цепляния-страдания (sankhittena pancupadanakkhandha дуккха). Если никто не может постичь вещи, как свои собственные и искоренить “Я” концепции (упадать) полностью можно достигнуть просветления (Anupadana).

Uppādāsutta - рассуждение о стройности Дхаммы в 3.136 показывает нам, что действия не / не сам. то есть ... “Суббе Дхамма анатта... все соединения лишены собственного.” Или как эта Сутта показывает:

все обусловленные phenomea непостоянны (saṅkhārā sabbe мульти aniccā)
все обусловленные явления страдания (saṅkhārā dukkhā sabbe мульти)
все явления несамоходные (sabbe dhammā anattā мульти.)

что означает: все государства не...

Это тело не является ни Вашей, ни кого-то еще...
Эти чувства не являются ни вашим, ни чьим-либо другим.
Эти представления не являются ни вашим, ни чьим-либо другим.
Эти ментальные конструкции не являются ни вашим, ни чьим-либо другим.
Эти словесные конструкции не являются ни вашим, ни чьим-либо другим.
Эти телесные конструкции ни вашим, ни чьим-либо другим.
Это сознание не является ни вашим, ни чьим-либо другим.
Они являются результатом старой каммы, до действия, что-то не видно как генерируется и формируется путем накопления прошлых намерения, возникающие как последствия сейчас почувствовал...






+72
rizalman 6 февр. 2010 г., 19:19:34

Состояние Ниббаны состояния "вообще не существует в любом случае" или это отсутствие выгоды, которые слишком глубоко, чтобы понять с точки зрения сансары?

Состояние Ниббаны-это не "вообще не существует в любом случае", ни "существующей во всех отношениях". Это ни "небытия с пользой", ни "наличие льгот".

Не только "блаженство", относящиеся к нирване произойти в жизни Араханта или когда арахант умирает?

"Негу", относящиеся к нирване происходит в жизни Араханта, когда достигнута Нирвана. Когда араханта умирает, ниббана достигается, которая находится "за гранью блаженства" - ни "блаженства", ни "нет блаженства".

Просто чтобы быть ясно (потому что я слышала противоречивые слов об этом) мы быть "не более" если мы достигнем просветления и путь научиться принять это, да?

Путь учит, как опыт. Одной из предпосылок переживают, - это принять у нас будет "не более", если мы становимся просветленными.

+35
DerekSantahoho 25 янв. 2019 г., 13:41:20

Показать вопросы с тегом