Не "эмпирические доказательства" вызов "авторитет"?

В своем выступлении, Наука на распутье, Далай-лама сказал:

На философском уровне, и буддизм, и современная наука поделитесь глубокое подозрение любое понятие Абсолюта, будь осмысляется как трансцендентное существо, как вечный, неизменный принцип, такие, как душа, или как фундаментальный субстрат реальности. И буддизм, и наука предпочитают счета для эволюции и возникновения космоса и жизни в терминах сложных взаимосвязей природных законов причины и следствия. С методологической точки зрения, обе традиции подчеркивают роль эмпиризма. Например, в буддийской традиции расследования, между тремя признанными источниками познания - опыт, разум и свидетельство - это свидетельство опыта, что имеет приоритет, с разумом идет на втором месте и показания последнего. Это значит, что в буддийской исследование реальности, по крайней мере, в принципе, эмпирические данные должны восторжествовать над авторитетом Святого Писания, независимо от того, как глубоко почитали Писание может быть.

  1. С конкретной ссылкой на последнюю строку: в "буддийской исследование реальности", когда эмпирические данные "победу над" или даже оспорить, ссылаясь на авторитет священных писаний?

  2. Точка Далай-ламы зрения подтверждается или опровергается других точек зрения в священных писаниях, или в беседах и писаниях последних гуру?

+548
dpilz 18 окт. 2016 г., 16:49:07
20 ответов

Джеймс Дженкинс, интересующихся,

это знак Дхамма-Виная, Будды учения, очень православный и это потому, что его доброе следующие ученики останавливались, что преподавалась им столько, сколько они могли вспоминать, что его "(повторно)-Легион" могут быть доведены до этих дней, и до сих пор жив, чтобы быть использованы.

Какие-либо "нестандартные" подходы, зачастую просто копирует, прослеживаются, может, самых, видно, как не то, что Будда учил и рекомендации, но он дал много советов для доказательства таких всерьез не может ни отклонить, или принять его на первое место, если необычные практики и учения подошли и один из этих наборов инструментов, чтобы доказать, называется Великим стандартам, а также найти по ссылке выше, среди других инструментов для проверки "православие" и обоснованность высказываний, и обычно, в основном чуждые Ферасом (старейшин монашеской общины).

Хотя практика мирян-последователей может меняться с течением времени, что, безусловно, часто также Вслед за некоторых учеников и конкретной общины монахов, конечно, всегда приводит к определенным ненадлежащего желаний, способов, так называемого "Savaka Санга" (сообщество добрых следующие ученики монахи), как благородных так и не изменилось, по-прежнему, даже если трудно проследить и найти, жив, хотя и загнивающего, естественно. После того, как (Ре)-легион сбивается, нет особого интереса, лучше это не могло не способствовать много для пользы в мире, которая является также причиной, почему этот (пере)легион бы не адаптировать общие желания просто ради своего существования или для поддержания пути лишь для использования только средств к существованию и интересным.

После того, как "религия" или, как представляется, не более православными, он больше не будет поддерживать монашеской Сангхи, которая является огромным и непревзойденным полем заслуг.

Эссе и коллекции , что истинная Дхамма может длиться долго: показания, отобранные царь Ашока может дать также отдельные оттиски из Дхаммы-Vinayas ("Budddhisms") в православии, которое на самом деле, хотя и утверждал обратное, даже с Mahaparinibbana Будды, самый жалостливый в этом отстаивании православия.

Сейчас в это время, один Subhadda, кто отказался от всего на старости лет, сидел в собрании. И он обратился к монахам, говоря: "хватит, друзья! Не тужи, не скорби! Мы избавимся от этого великого подвижника. Слишком долго, Друзья, мы так долго угнетали его, говоря: 'это подходит для вас; это не подходит для вас.' Теперь мы должны быть в состоянии сделать, как мы хотим, и что мы не хотим, что мы не будем делать".

Но почтенный Маха Кассапа обратился к монахам, говоря: "друзья! Не тужи, не скорби! Ибо не благословенный объявил, что со всем, что дорого и любимого должно быть изменение, разделение и разрыв? То, что рождается, возникает, усугубляется, и подвержены тлению, как можно говорить: 'Может он не придет в роспуск!'?"

Что когда-нибудь одна питает, внутренне, внешне, что будет расти и сопротивление для отдельных лиц, так и наоборот. Это редко, очень редко, что дает в Upasnissaya благородных, но сделав и этого не нужно беспокоиться, чтобы не приближайтесь и рано или поздно к Православию, что приводит не только к небесам, но в окончательной форма выпуска стресса и страданий. Хорошие и плохие варианты индивидуальных, твой, что никто не может заставить.

Джеймс Дженкинс заявил в своем вопросе: "невозможно, конечно, к религии не развиваться вообще, так как новые вопросы и ответы должны решить.", на самом деле это было сделано возвышенного Будды, чтобы освободить вечный путь и учение, постоянно отслеживать и полезной для тех, кто готов быть приручены.

(Отметим, что это не дано торговли, обмена, стеки или развлечения обязательной в этом мире, но как средство для выхода из этого колеса)

+989
user21388 03 февр. '09 в 4:24

Следите за хорошую работу, садху! Думают о медитации как ракетный корабль на его пути к Луне. Во-первых, вам потребуется большая концентрация, чтобы добиться взлет, и поездка будет неровной. Затем, по достижении неподвижности космического пространства ракеты отбрасываются, и 2-ой ступени ракет, которые затем используются, скользила через пустоту. Наконец, приближаемся к Луне, различные двигатели используются, чтобы слегка скорректировать траекторию и умеренный спуск.

Дыхание можно рассматривать как ракеты. Это полезно, но в конце концов вам понадобится новый объект концентрации, если он будет слишком тонким, чтобы наблюдать. Средней ступени ракеты могут быть разнообразны - 'знать' аспект дыхания (заметим, что это походит, чтобы быть в курсе дыхание или его отсутствие), восприятие неподвижности сама, если интересно что делать дальше может быть объектом, независимо от блуждающих мыслей, введите ваше текущее настроение или радостное состояние. Наблюдать через призму бренности, дуккха, а не самостоятельно. Найти то, что на самом деле там, чтобы наблюдать. Есть все, что вы делаете или держишься? Если да, пусть идут, расслабить их. Это процесс вычитания. Найти вещи, чтобы наблюдать и отпускать, пока ничего не осталось.

Кроме того, вы можете изготовить объект для концентрации. Идите в центр, что есть. Если вы находитесь в неподвижном пространстве, перейти к это центр, а центр это центр, до бесконечности. Если есть чувство радости и мира, идите в центр, что. Если есть яркий свет, идти на самые яркие точки в центре, и так далее. Затем, расслабиться в этой центрирования, отпускала мысль, и дать импульс, чтобы вытащить тебя.

Самое главное, расслабиться и наслаждаться поездкой. В конце концов, это действительно просто.

+977
lobi 5 апр. 2015 г., 21:48:04

В Виная (правила монаха), она сказала (где-то) учение Будды будет длиться в течение 500 лет (а не 5000 лет). Многие буддисты утверждают, что это не сбудется, поэтому Виная учение ложно, например:

Проходы обследованных до сих пор помогаем в контексте пророчества о том, что поскольку порядок bhikkhunīs возникших во время жизнь Будды, продолжительность учения будут сокращен до 500 лет (СV х. 1). Теперь это пророчество удивительно, так как раз не ожидаю, что Будда, чтобы делать то, что он знал заранее бы такого эффекта. В самом деле, пророчество в сторону это записано в Виная не сбылось, как после 2500 лет учение существует до сих пор. Даже порядок bhikkhunī еще в существовании в Индии в 8 веке и, таким образом, более чем 1000 лет после времени Будды.

Anālayo Монах

Видимо, это было позже изменено ученый Буддхагхоши до 5000 лет (см. здесь).

Однако большинство буддистов, в том числе монах Anālayo, кажется, часто интерпретируют многие буддийские учения таким образом, который противоречит изначальному духу учения (таких как, изначально, учение Будды было принято только после личной проверки, а не просто вера в неизвестно что). Это, кажется, аргумент в 500 году пророчество действительно сбылось в отношении основной буддийской религии. Это видео как сделать такой аргумент: истинная Дхамма исчезла: Thanissaro монах

Это, как говорится, пали священные писания в основном по-прежнему чисты, поэтому они продолжают существовать в их чистоте.

В будущем появятся монахи, которые не слушают, когда дискурсы, которые являются словами Татхагаты — глубокие, глубокие в своем смысл, трансцендентный, связанный с пустотой — читают. Они не придают уха, не устанавливают свои сердца на зная их, не рассматриваем эти учения как стоит захвата и мастеринга. Но они будут слушай, когда дискурсы, которые являются литературные произведения — произведения поэтов, элегантный звук, элегантный в риторике, работе посторонние, слова ученики — читают. Они придают ухе и устанавливают свои сердца на зная их. Они расценивают эти учения как стоит цепляние & мастеринг. Таким образом, исчезновение дискурсов, которые словами Татхагаты — глубокие, глубокие в своем значении, запредельным, связаны с пустотой — произойдет.

Ани Сутта

+952
chandravadan 18 сент. 2013 г., 22:31:30

Есть Uposatha дни, когда один делает больше усилий на следующих заповедей (либо быть более ответственными пять обетов или временно приняв восемь).

Я понимаю, что зачастую более сознательное медитации или учебы, а также в эти дни, в дополнение к следующим поучением:

Это обычный для мирян, чтобы пойти в местный монастырь и провести весь день и ночь. В разных монастырях, конечно, как они проводят свое время то же не будет и многое зависит от того, какой аспект Дхаммы, - подчеркивается там: исследования и практика. Где больше учиться, они будут слышать, как многие, как три или четыре беседы о Дхамме, которую провел старший монахи и они будут книжки читать и, возможно, занятия по Абхидхаммы присутствовать. Но они довольно свободно планировать свое время с медитацию, обсуждение Дхаммы с монахами и так далее. В медитации монастырь миряне получают меньше инструкция и что будет о практике Дхаммы, а большинство времени будет потрачено осознанно занятых — ходьба и медитация в сидячем положении со временем, чтобы помочь монахам в их ежедневных обязанностей. Так что весь этот день и ночь (и энтузиазм мирян ограничиваем свой сон) отдана Дхаммы.

Лежал Буддийской Практики

То есть и другие различные праздники и фестивали. Я не уверен, если какие-либо другие праздники сопряжены с повышенными практике или нет. Некоторым кажется, что они просто привлекать дань уважения Будды (Весак) или монахов (церемония Катхин).

+911
stf 28 сент. 2013 г., 14:28:13

Я хочу понять буддийский взгляд Dāna лучше. Я читал Vaccha Сутта и это, кажется, сказать, что подарки лучше давать самым достойным. Для сравнения, в христианстве, идея, казалось бы, что нужно делать "для наименее из этих братьев и сестер моих" источник

Я правильно понимаю, что буддийский взгляд и христианский взгляд давать очень разные? Есть общие озабоченности (недостойно) плохого в буддизме? Спасибо, что помогли мне понять это.

+756
Viktoriya77 22 апр. 2016 г., 8:11:00

Есть известная история, что в конце концов, Будда поклялся не двигаться, пока он обрел просветление.

Историю можно найти , например, здесь:

По-прежнему ищем путь к пониманию смысла жизни, Сиддхартха выставленного на Buddhagaya. Возле рощи, он сел под огромным деревом Бодхи. Он молча поклялся, что, "даже если моя плоть и кровь иссяк, оставив только кожу и кости, я не оставлю это место, пока не найду способ прекратить все скорби". Он сидел сорок девять дней. Он был полон решимости, чтобы обнаружить источник боли и страданий в мире. Мара, дьявол, пытался напугать его в его поисках. Например, он надеется выманить Сиддхартха в наличие эгоистичных мыслей, посылая видения из его прекрасных дочерей. Но благость Будды защищал его от подобных атак.

И например здесь:

Однажды, когда его физическая сила возвратилась, он подошел прекрасное место в Урувелы на берегу реки Nerañjara. Здесь он подготовил сидение из соломы под деревом ашваттха (позже названный Дерево Бодхи), сел со скрещенными ногами, делая твердой резолюции , что он никогда не поднимется с этого места, пока он не завоевал свою цель. Когда настала ночь, он вошел в нее глубже и глубже стадии медитации, пока его ум был совершенно спокоен и собран. Затем, записей рассказать нам, в первую стражу ночи он направил свой сконцентрированный ум воспоминание о своих прошлых жизнях. Постепенно разворачивались перед его внутренним зрением своим опытом во многих прошлых жизнях, даже во многих космических эонов; в средние часы ночи он разработал "божественным глазом", с помощью которого он может видеть существ проходит, и принимая перерождений в соответствии с кармой, в делах своих; и в последней страже ночи он проник в глубинные истины существования, самые базовые законы реальности, и таким образом удаляется от него в голове тончайшая фата невежества. Когда рассвело, на фигуре сидят под деревом уже не была Бодхисаттой, ищущим просветления, но Будды, полностью просветленного, который достиг Бессмертного в себе эту самую жизнь.

Каковы оригинал или канонический источник[с] этой истории?

Некоторые suttas как Маха-Saccaka Сутта (МН 36) - это рассказ о том периоде жизни, но без упоминания обет.

+711
AntonioGV 2 мар. 2011 г., 12:44:23

Человек может решить сделать X действий и уметь делать это вечно... с психологической точки зрения - если физически он может сделать это действие?

Что я пытаюсь сказать, много раз я решил не делать что-либо для удовольствия или для медитации времени каждый день, но даже если это было 5 минут каждый день, я не делал этого.

Всякий раз, как я не хочу сидеть медитировать или даже иметь в виду действия - или я хотел посмотреть видео на YouTube и скоротать время с видео YouTube и т. д.

Возможно ли решил что-то сделать, а не сломать ли вообще?

Я имею в виду например я в 5 заповедях по умолчанию и будет, вероятно, держать их в будущем трудно для меня, чтобы увидеть ситуацию я не буду, но например если я решу соблюдать 8 заповедей и не нарушать их (опять же мысленно) даже если мне никогда не придется столкнуться с чем-то вроде физической травмы или даже друга умоляет меня пойти в кино и т. д., Но только в отношениях с моей собственной скверны - я могу решить не делать перерыв заранее и гарантировать себе, что не нарушать его в будущем (опять же, если физически это возможно, чтобы избежать этого).

+690
Ferguson87 24 июл. 2012 г., 14:17:52

Я сейчас читаю Дзен ум начинающих ум , который мне нравится. Однако, когда я читал Дзен книги я всегда путают о роли усилий в практике дзадзэн. Чтение книги похоже, что нет никакого усилия. В каком-то смысле я могу подписаться на это. Однако если дзадзэн был по-настоящему легким, то все будут делать дзадзэн большую часть времени. Это кажется ошибочным вывод для меня. Может кто поможет мне с того, какие усилия относится к дзадзэн, пожалуйста.

+535
jamesk 10 авг. 2012 г., 15:26:13

Я читал статью, в которой говорилось что-то вроде нейтральной кармы, и кажется, это не больше/меньше чем никакой кармы. Ничего не делает различия нейтральная карма не карма?

+522
Vernon 26 июл. 2013 г., 19:48:18

Дже Цонкапа различие между (1) карма, что выполняется (2) и карма, которая накапливается. Между двумя, есть четыре возможности.

1. Сделано, но не накапливается. Цонкапы говорится:

Убив, что такое карма, что вы сделали, но не накопили видно в следующих случаях: что сделано по незнанию, что делал во сне, что не делается умышленно, что другой человек вынужден делать против вашей воли, это только один раз и потом пожалел, [и так далее]


2. Накопленные, но не сделали. Цонкапа пишет:

Убив, что такое карма, которую вы накопили, но еще не сделали это видел в следующем случае: исследовать и анализировать в течение длительного время для того, чтобы убивать живое существо, но вы не убьете его.


3. Сделано и накоплено. Цонкапа пишет:

Убив, что такое карма, что вы сделали и накопили рассматривается в все убийства, не включенными в двух предыдущих перестановок.


4. Убив, что такое карма, что вы не сделали и не накапливается то, что не входит в вышеперечисленные три. Цонкапа не дает пример.


Далее он объясняет, что карма, что не сделано и накоплено (третий) - это карма, чей результат вам не обязательно опыт.

Уровни йогических деяний (Yogācārabhūmi-Шастры):

Карма, результат которого вы, безусловно, опыт показывает, что сознательно сделано и накоплено. Карма, результат которого вы не уверены опыт заключается в том, что сознательно сделано, но не накапливается.

Дальнейшие дебаты оседает на смысл и причина такого заявления: карму, которая производится и не накапливается, например, не столь тяжелым, как то, что сделано и накоплено. Вес кармы является одним из пяти факторов, который определяет время и вероятность ее созревания.

+515
Garegin 3 дек. 2017 г., 15:09:16

Этот вопрос не может быть "ответил" Потому что я считаю, что это делает нас, людей, прямо в центре нашей веры и понимания всего в целом.

Буддизм-это просто один из путей к просветлению. Это не религия. Но, к сожалению, некоторые люди принимают его как таковой, потому что они перекошены в "вере". Это дает им ложное чувство "надежды". Надежда на то, что говорит, что есть "Спаситель" среди нас в наших сердцах. Что мы не понимаем, что духовность-это на самом деле субъективно. Как мы понимаем, предельный-до нас.

Я не хочу идти через кучу ахинеи просто, чтобы вы поняли, что Вера работает везде в нашем мире. Это происходит со всеми религий, политики, социальных медиа, рекламы, добавить свой собственный список здесь. Вера и слепая вера просачивается через наших корней в обществе.

Там может быть оснований ставить под сомнение убеждения, но в конечном итоге, что это просто заземлите себя в реальности и видеть вещи, как они есть. Вы не можете полностью изменить то, что происходит вокруг вас. Я хотел бы предложить, используя здравый смысл и ставить для себя в лучшем случае вместе с практикой.

+406
drewjoh 17 сент. 2015 г., 6:01:58

ниже медитация на взаимозависимое возникновение медитация Глава 1 по 18 из путь очищения.

Но если вы хотите что-то краткое на читать, прежде чем изучать путь очищения, вы можете прочесть в главе 9-го abhidhammatthasaṅgaha.

Но если вы хотите что-то в Типитака, вы можете читать paṭisambhidāmagga mātikā 1-й-3-й и исследование 1-й-3-й niddesa paṭisambhidāmagga тоже. Затем изучить путь очищения.

Рекомендую изучить пали версия в ПА-АУК монастырь.

+383
Sandra Curry 6 июл. 2018 г., 15:21:53

Если она нарушает ваше внимание, вы могли бы быть лучше, если вы концентрируетесь на все тело/дыхание естественное.

Цитата из "опыт самадхи" Ричард Шенкман:

... Если практикуется при правильном намерении и руководством, много медитирующих обнаружил, что благодаря внимательности к дыханию в одном месте, как нос, осознание, естественно, открывает включают все переживания тела, а также ум и сердце.
У нас есть много примеров, когда мастера медитации достижение глубокой степени понимания и освобождения через различные практики и методики, и инструкции по участвует в дыхании отличаться от нос, в грудь, на все тело дышит.

+292
user79137 1 янв. 2017 г., 14:20:56

Bhavaṅga

В bhavaṅga Читта, уже упоминалось ранее, является первичной формой разума. Она течет от зачатия до смерти, за исключением, когда прерывается стимул через одну из смысла двери. Когда раздражитель попадает, сознание становится активным, начинает мыслительный процесс (Читта vīthi). Мыслительные процессы были детально проанализированы в Абхидхаммы. Полное мыслительного процесса, происходят в результате физического смысла двери, состоит из Семнадцати мгновений мысли (Читта khaṇa). Это:

1) в bhavaṅga, которая течет в пассивном состоянии, когда один из пяти физических органов чувств вступает в контакт с объектом (atīta bhavaṅga).

2) в bhavaṅga, что дрожит при одной мысли момент (calana bhavaṅga).

3) в bhavaṅga, что отсекает поток (bhavaṅga upaccheda).

4) в Читта, которая поворачивается в сторону объекта через дверь, чувство, что стимулируется (pañcadvāra-vajjana).

5) соответствующее чувство сознания; в случае глаз, например, сознание глаза (cakkhu viññāṇa).

6) следующая мысль момента—sampaṭicchana Читта—который имеет функцию получения объекта.

7) когда объект был получен еще одна мысль момента, называется santīraṇa Читта, встает, выполняет функцию исследования объекта.

8) действие (Камма), особенно если он был очень весомой.

9-15) объекта были определены наиболее важные стадии с этической точки зрения образом. Этом этапе называется Явана, состоит из семи последовательных мгновений думал, что все имеющие идентичную природу. Именно на этом этапе, что добро или зло делается, в зависимости от того, cittas обладают благотворным корни. Таким образом, эти Явана думала моменты имеют корни, а также производить новые Камма.

17) после седьмого Явана этапе регистрации возникает, состоящей из двух мысли моменты называют tadālambana. При второй регистрации Читта растворилась, в bhavaṅga следует, течет, пока не прерываться другой мыслительный процесс.

Источник, доктор Н. К. Г. Мендис, в Абхидхаммы практика

+245
user9418 23 сент. 2010 г., 20:27:01

Вопрос процитировал Theravāda subschools в Википедии.

Есть еще один список в Википедии-т. е. монашеских орденов в Theravāda - что определяет специфику различных "монастырский nikayas", который является частью того, что вопрос задается не о чем.

+236
Nishad Lakmina 4 апр. 2015 г., 10:36:06

Отсчета

'Разум внутри' означает государство-исключительно в сердце никак не связаны с внешней заботы.

'Разум вне' относится к его взаимодействию с таких внешних соображений как достопримечательности, звуки и т. д.

"Ума внутри" состоит из психических состояний желание, отвращение и неведение.

"Разум за пределами" состоит из этих же состояниях, но сейчас они присоединили к чему-то вне себя.

Например, злиться будет внутреннего разума. Злиться на что-то будет внешнего разума.

+229
gian1200 7 авг. 2012 г., 7:58:14

Берут необразованного обычного человека с несамостоятельным связанные предвзятое мнение. Это просто мысли. Из MN1, у нас есть радость в мыслях, как один корень страдания.

Они воспринимают эту мысль как мысль. Но потом они зачать мысль, зачать они относительно мысли, они как зачать мысль, они считают, что мысль-это "мое", они берут удовольствие в мысли.

Почему?

Потому что они еще не совсем поняли, я говорю.

Для тех, кто на пути, лекарство отказаться от радости и непосредственно знаю, как мысль.

Но они не в состоянии постичь мысль, они не помыслить о мысли, они не задумывают, как мысль, они не считают, что ‘мысль-это "мое", они не приносят удовольствия мысль.

Если у нас есть мысль "только хорошие люди синий и я синий", вас приведет в восторг эта мысль, приделать к этой мысли, радуясь в синий, потом мы страдаем, когда мы видим красный человек. Они не синие. Как плохо.

Известно, что "только хорошие люди голубой" - это просто мысль, мы отпускаем и радостно приветствуют хорошее красное людей, и хороших зеленых человечков, и т. д.

+196
kerkero 14 июн. 2019 г., 18:41:36

Разве концентрация происходит в течение первых-Джана?или это относится к самадхи, который включает в второй-Джана?Что на самом деле один указал ума означает?

+144
Narek121 7 мар. 2019 г., 5:29:02

Любые явления, мы знаем о мире то, что мы почувствовали с помощью наших чувств. Если мы не можем ощутить никаких явлений нет, как мы можем знать об этом.

Определение разума процесс, чтобы испытать и объекта или явления, или знать, что ощущается через контакт.

Поэтому, когда вы испытываете что-то многое из того, что вы видите, склеенный из нескольких впечатлений вам и вашей стороны память о том, как вы классифицировали эти переживания. Поэтому картина реальности вы не самый точный.

+140
Ouma Shu Ookami Yashiro 6 июл. 2018 г., 9:58:45

Когда мы читаем о буддизме в книгах, мы можем услышать идеи, такие как "осознанность", но ведь мы не знаем, как это работает, мы можем начать что-то делать, не понимая, что мы делаем и почему. Все новички склонны к этому, я сделал это. Каждый проходит через это.

Цель осознанности-это не стать супер-мега-курсе. Обращая преднамеренное внимание на то, что не даст вам ментальные сверхспособности. Цель осознанности-это изменение неряшливые привычки, которые связаны со слабой, отрицательной, похотливые, агрессивные, эгоистические, само избиение, и других патологических mindstates. Так что в принципе, идея внимательность, вместо того, чтобы действовать импульсивно, как неопытного щенка, мы пытаемся обратить внимание на то, что мы делаем, и действовать как Будды, мудростью и благодатью, в том числе физические, словесные и умственные деяния. Вот это в точку.

Сейчас, иногда маркировка преподается как часть медитации. Вот почему. Когда учителя объясняют Медитация для начинающих студентов, они начинают с чего-то очень простого. Например, они говорят: "попробуйте посчитать свои вдохи на пальцы и посмотреть, как долго вы можете пойти, не отвлекаясь". Или они скажут: "попытайтесь обозначить то, что происходит в вашей субъективного опыта". Подобное.

Это не значит, что подсчет дыхания или обозначать вещи-это медитация. Это просто самый простой способ для учителей, чтобы превратить студента направление в феноменологическом режиме - так что они могут начать смотреть на их опыт, а субъективный опыт, а не на ее объективное содержание.

Цель медитации такой же, как и цель буддийской практики в целом (ЗП 49.1):

  • не возникающие злых, неумелых качеств, которые еще не возникли.
  • отказ от злых, неумелых качеств, которые возникли.
  • возникших умелых качеств, которые еще не возникли.
  • обслуживание, номера-запутанности, рост, полнота, развития и кульминации умелых качеств, которые возникли.

На начальном уровне мы должны быть сосредоточены на устранении грубого "неблагих", и сформировать грубый "благие качества", используя грубые методы, и как мы становимся лучше, мы перейдем к более и более тонкие вещи.

Так что в самом-самом начале вы можете начать с простых трюков, например, подсчет дыхания и маркировку вещей. Но как только вы получили пункт, вы должны перейти в "Реал" медитация, которая является то, что я процитировал выше.

Не нужно навешивать ярлыки на все. Просто заметил ваше душевное состояние. Обратите внимание, ваши мысли и чувства и стараться увидеть, какие из них "умелые" (хороший, здоровый, полезный) и "неблагими" (бесполезный, больной, патологический). Практика, как это на некоторое время, остановив плохо и создания хорошие.

Затем на следующий уровень, посмотреть на эти самые мысли, что смотришь на свои мысли и решая, являются ли они хорошими или плохими. Увидеть, какие из них второго уровня мысли здоровые и больные. Исправить все, что неправильно.

Продолжать идти вверх, как это, как это становится все более и более тонкие. Потом в какой-то момент очень-очень далеко вниз по дороге все нездоровые mindstates решаются и единственный вопрос, который осталось-это привычка классифицировать mindstates как выбор между хорошим и плохим, и постоянно пытаются улучшить его. Тогда вы даже отказаться от этой привычки, а так все остальное уже решены, вот как ты достигаешь Нирваны. Это правильный постепенный подход к медитации. Точно такой же подход применяется к вашей практике в пост-медитация и осознанность.

Не нужно пытаться заметить все, и метки все. Это невозможно. Сосредоточиться на том, что самый большой (самый очевидный, самый грубый) проблема в любой момент времени. Решить их одновременно.

+74
Nick Dekhtiarenko 14 апр. 2016 г., 18:31:55

Показать вопросы с тегом